百孝图记 内容简介

《百孝图记》描绘了近百个脍炙人口、令人敬佩的行孝故事，书中所收的人物，上自五帝之一的舜，下至清代光绪年间的王萝惺，这些孝子，不论是苦孝、节孝、死孝，还是奉养、承欢、哀祭，都有值得令人称道的地方，对教育人们尊敬老人、孝敬父母，都是很有帮助的。

百孝图记 本书特色

《百孝图记》由河南人民出版社出版。

百孝图记百孝图记前言

“孝”是传统文化的重要内容。尽管人们习惯上认为“孝”属于儒家伦理文化范畴，但实际上儒、释、道都推重孝道，有所谓“三教之发源，皆孝德所自始；三教之归极，皆孝德所演成。是孝德又足以统乎三教”之说(清·李时品《百孝昏序》)。三教推重孝道，表现却各有不同，儒家主张对尊亲养生奉死，道教主张福及亲族，佛教则主张惠及众生。但是，孝道之深入人心，主要的还应归功于儒家文化的大力张扬。儒家视“孝”为仁义之本，认为：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之木与!”(《论语·学而》)传说孔子作《孝经》(《四库全书总目提要》以为属于“七十子之徒之遗言”)，明确指出：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”受儒家文化的影响，百行孝为先、孝为仁之本、孝乃立身之本等思想观念，逐渐成了人们的自觉意识，成了检验或约束人们的社会文化行为的重要标准之一。笃行孝道受到了儒家文化乃至整个社会的赞扬。
出于宣扬孝道的目的，史家在各种官修正史中特辟《孝友传》，勾那些孝顺尊亲、友爱兄弟的人物卡对碑立传。同样是出于宣扬孝道的目的，各种各样的《孝子传》先后问世。《隋书·经籍志》著录有王昭之《孝子传赞》三卷，晋·萧广济《孝子传》十五卷，南朝·宋·郑缉之《孝子传》十卷，师觉授《孝子传》八卷，宋躬《孝子传》二十卷，以及佚名《孝子传略》二卷。由于战火兵燹，这些书籍早已亡佚。清代道光年问，高邮茆泮林搜集遗佚，辑得刘向、萧广济、王歆、王昭之、周景式、师觉授、宋躬、虞盘和佚名等所作《孝子传》九种，收入“十种古逸书”丛书中。近代以来，据“十种古逸书”丛书所收《孝子传》和史书《孝友传》编撰各种孝子故事的书籍逐渐多了起来。其中有清成丰年间黄小坪编著的《百孝图说诗传》，光绪初年陈凤屏依据黄著又加增订、李时品述说的《百孝图说》，清末政治家、文学家张之洞的《百孝图说》，1937年陕中郭莲青据黄著改编的《百孝图说》，等等。就其内容来看，皆是题目下有两句诗对孝行人物进行评介，然后用文言介绍孝行人物的主要事迹，因此可以肯定基本上都是从黄小坪的《百孝图说诗传》这一系统演化而来。
《百孝图说》所收的人物，上自五帝之一的舜，下至清代光绪年间的王萝惺。作者把这些人物分为帝孝、王孝、贤孝、温清、贫养、乞养、禄养、嗜养、先馈、爱亲、敬亲、悦亲、遵教、承志、感亲、祈寿、祷疾、侍疾、食医、药医、割股、救罪、拯难、感暴、殉难、寻亲、护棺、哀毁、营葬、庐墓、像事、哀祭、哀思、报仇、孝祖、孝友、锡类、节孝、贞孝、乳孝等40类，其中许多人物的孝行颇为感人，一般人是很难做得到的。收入书中的这些孝子，不论是苦孝、节孝、死孝，还是奉养、承欢、哀祭，都有值得令人称道的地方，对教育人们尊敬老人、孝敬父母，都是很有帮助的。尽管作者划分较细，试图有所区别，但孝道归结到一点，不外是养生奉死，因此不少孝子故事都给人似曾相识之感。但是也应该指出，书中一些受到作者称赞的孝行，其实未必符合天理人伦。如“唐俨夫妇笃孝思”、“黄家瑞割股医母”、“郭巨埋儿天赐金”等所宣扬的孝道，既违背天理，又不近人情，实际上是一种“愚孝”。再如“浣纱女殉母全贞”、“元氏女投水殉父”、“曹娥投瓜得父尸”、“饶娥痛父哭水滨”等以死殉难之“孝”。都是以极端的行为来全“孝”。类似这样的“孝”，其父母如果九泉有知，肯定不会赞许。这些所谓的孝行，表面看来似乎符合儒家的孝道观念，实际上反映出的却是宋明理学家的孝道思想，对人们的精神和肉体都是一种极大的摧残。对这类所谓的“孝行”，必须予以严厉的批判。至于作者在书中宣扬的“孝感”，封建迷信成分居多，应该加以甄别，不能偏听偏信。另外，书中述及古代孝子的时候，叙其时代依据原有文献，而人物的籍贯居里则多采用清朝的行政区划，出现了人物时代与籍贯居里不一致的情况。这也是读者阅读时应该加以注意的。

百孝图记 目录

百孝图记 节选

汉文帝名恒，是汉高祖刘邦的第三个儿子，母亲薄后梦见苍龙，遂生下文帝。文帝自幼忠实地奉行孝道。高祖征伐代王陈稀返回洛阳之后，认为代地在常山以北，接近匈奴，经常受到侵犯，就把山两太原的属地划分一些给代郡，以扩大代郡的地盘，命令群臣从诛王中选择一个可以胜任的人，立为代王。群臣都说刘恒贤明孝顺、性情温良，可立为代王。于是，刘恒就被立为代王，建郁晋阳(今山两太原)，后来又迁都中都(今山西平遥县)。汉高祖死后，皇后吕雉及吕氏兄弟专擅朝政，承相陈平和太尉周勃定计，除去吕，迎立代工刘恒为帝。文帝尊母亲薄氏为皇太后，侍奉太后十分恭谨，赡养之事不敢懈怠。后米，薄太后生病，卧床三年。汉文帝早早晚晚在身边侍候，眼睛不曾眨一下，也不曾解衣休息，煎的汤药必须亲口尝一尝冷热是否合适，然后才端上去。当时，天下人都称赞文帝仁爱孝顺。据史书记载，绛候周勃被人诬陷图谋造反，被捕入狱，处以死罪。朝中大臣虽知周勃冤屈，却没有人敢营救。薄太后听说后，责备文帝说：“绛侯当初诛杀诛吕姓乱臣时，身上系着阜帝玉玺，手中握有重兵，那个时候尚且不反。如今仅享一个小县的俸禄，却要谋反吗?”汉文帝意思到自己的过错，向太后谢罪，赦免了周勃，恢复了他的爵位和原来享受的俸邑。从这件事来看，汉文帝小心侍奉母亲，闻过能改，可以说是身居至尊之位而能够尽孝的人了。
【评说】
俗话说“人一阔脸就变”、如果贵为帝王，身居兆民之上，川剧的变脸术恐怕也不及他变得性。翻翻二十五史，看看那些一夜之间变泰发迹的人，不变脸者有几?身份变了，地位变了，所处环境变了，面对的人群变了，脸变一变似乎也无可指责。但是，在变脸的同时切记下可失却真情和诚心。如果脸随环境变，心随脸变，那就不是变脸的问题了，而是变德性了。赤子之心、纯朴之情、恭敬之意、仁义之德如果一变，那就完全失去了本真。汉文帝身居至尊之位而能小心事亲、闻过即改，说明他贵为帝王却没有丧失做人的本真。
魏主宏孝感玺文
吮痈起沉痼一片天真
临丧至毁形满腔孺慕
北魏主宏，姓拓跋氏，幼有至性。当四岁时，父弘病痈，医药不效。宏亲吮之，立愈。弘喜黄老浮屠之学，心厌尘俗，集百官传位于宏，时方五岁也，悲泣不止、父怪问之，答曰：“代亲之感，悲从中来。”父叹曰：“我儿真孝子，必能治国矣。”宏即继位，建号太和。当修筑宗庙时，掘地得一玉玺，方一寸九分，其文略曰“孝思慈亲”。百官为之竦动，宏亦改容。据《北史》载，太和十四年秋，母冯氏死，宏水粒不入口者五日，哀毁过礼。群臣力谏，始进一粥。及表请下葬地，宏曰：“奉侍梓宫，犹思仿佛见之。山陵迁厝，诚不忍闻。”固请，乃葬方山，以母生前乐此山风景，每日“必葬我此山”，故从其愿。冯氏性悍，每忌宏英明，恐不利于己，曾于严寒闭之空室，绝食三日，继之又杖之，几死。宏无怨言，亦无恨意。十五年春，宏谒母陵，上奉祭品，追思哀哭，终日不食。侍中冯诞哭劝，至夜分，乃允。饭罢，朝夕哭。值祥期，于事前帅百官夜宿太和庙，哭极衰礼毕，易服，缟冠草带黑履，复哭至晓。次日易祭服，缟冠白布深衣绳履。既祭出庙，立哭良久，始还宫。已而祭陵，恸哭声嘶，绝而复苏者数次。拜陵既毕，乃奉神主迁于太和庙。如魏主宏者，可谓大孝终身慕父母矣。

百孝图记 作者简介

作者：(清代)黄小坪
译者：卫绍生