在本书中我们不难看出,我们的研究在理论上要面临两个难题,一是以西方文化中心论而来的理论叙述,二是以汉文化中心论而来的理论叙述,这两种理论叙述不是歧视性的就是居高临下的。在这样的理论叙述中,我们很难正确而公平地对待民族民间文化,也很难正确地表述民族民间文化的意义,更不用说民族民间信仰文化这样的“根性文化”了。
突破这些个难题,正确而公平地对待民族民间文化。正确地表述民族民间文化的意义,也正是笔者在此书中要全力追求的目标,也是我们要在理论上强调信仰文化实体性的根本目的。
《贵州当代民族民间信仰文化调查与研究》是一个预设性的研究,即把贵州当代民族民间信仰文化,作为一个预设性主题来展开它的调查和研究。“贵州民族民问”当是地理地域和文化地域,以及民族的限制词,它有文化空间和地理空间的意义。“当代”是一个时间性的限制词,它表明了这一学术主题的历时性意义。我们就是在这样的时问和空间里来展开调查和研究的。很明显,这个题目由两大部分组成,一是调查,二是研究,而且这是一种初始性质的研究。
在本书中我们不难看出,我们的研究在理论上要面临两个难题,一是以西方文化中心论而来的理论叙述,二是以汉文化中心论而来的理论叙述,这两种理论叙述不是歧视性的就是居高临下的。在这样的理论叙述中,我们很难正确而公平地对待民族民间文化,也很难正确地表述民族民间文化的意义,更不用说民族民间信仰文化这样的“根性文化”了。
突破这些个难题,正确而公平地对待民族民间文化。正确地表述民族民间文化的意义,也正是笔者在此书中要全力追求的目标,也是我们要在理论上强调信仰文化实体性的根本目的。
《贵州当代民族民间信仰文化调查与研究》是一个预设性的研究,即把贵州当代民族民间信仰文化,作为一个预设性主题来展开它的调查和研究。“贵州民族民问”当是地理地域和文化地域,以及民族的限制词,它有文化空间和地理空间的意义。“当代”是一个时间性的限制词,它表明了这一学术主题的历时性意义。我们就是在这样的时问和空间里来展开调查和研究的。很明显,这个题目由两大部分组成,一是调查,二是研究,而且这是一种初始性质的研究。
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