我读周易

我读周易

作者：赵又春

出版社：岳麓书社

出版年：2007-11-01

评分：5分

ISBN：9787806659571

所属分类：哲学宗教

书刊介绍

我读周易 节选

七、颐(震下艮上)
论行事要有主见
(卦辞)贞吉。观颐，自求口实。
(爻辞)初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
上九：由颐，厉吉，利涉大川。
马恒君先生说：“这一卦前人讲得极为纷杂，不仅是取象混乱，义
理也极不统一，无可适从。我们不得不从《周易》的内部体例上重新挖
掘，尽量吸收前人的有益成果，来一番脱胎换骨的改造。”我深以为
然。但马先生是主爻位说的，我做的脱胎换骨的改造，与他做的大不
一样。历来注家都把本卦中的“颐”字解释为“颐养”，这一点马先生未
加改造，而是继承了的。因此，从义理上说，他仍然认定本卦主旨是讲
“颐养之道”，所以他的改造是谈不上脱胎换骨的。我则正是在这方面
一反传统而“标新立异”。
陈、赵二先生对本卦作“通说”时写道：“《颐》卦象人口颐之形，全
卦写人如何谋取食物以求生存的问题…六爻是写每人都有不同的
活法，各以其道，但究以正养为上。”这也是认为本卦主旨是讲“养”，
但与传统理解又稍有不同。对传统理解的较为准确的表述，是黄、张
二先生的说法：《颐》卦“所揭明的‘养正’意义，基本宗旨体现在两端：
‘自养’之道，当本于德，不可弃德求欲；‘养人’之道，当出于公，必须
养德及物”。
我对本卦主旨的领会是：它是教人行事要有主见，不可只听命于
人，但又不要背离正理。
贞吉。观颐。自求口实。
前二字是占断辞。对这条卦辞的理解不同，是造成对于本卦主旨
认识上的分歧之主要原因。“颐”是人嘴和下巴部分的合称，由于后面
还有“口实”一词，所以一般都以为是特指嘴巴了。相应地，就认为“口
实”是指“口中实惠之物”，即食物。于是这卦辞似乎是说：“看着嘴，自
己去谋求食物。”“嘴”是谁的嘴呢?又是谁在“观”(看)呢?这就又可
有不同理解。陈、赵二先生的书中此句的译文是：“观察他的口颊，就
知道他足以自己谋生。”这是一个理解角度。高亨先生说：“观人之颐，
不能饱，须自求食物，故日观颐自求口实。此示人勿羡于人，宜求于己
也。”这又是一个角度。但二者引出的结论完全一致，都是教诲要自力
更生，不依赖他人，而且，都未脱离原文字面直接陈述的内容。黄、张
二位先生的书就不同了，译文是：“观察事物的颐养现象，应当明白用
正道自求口中实物。”这是在头一句就把自己的感想和发挥注入到原
文中去，似乎“高屋建瓴”了，但这样为解读后文定下调子，弄得不好，
将会导致更大的曲解。
其实，仅从字面上看，这条卦辞也可有不同的解释。邓球柏先生
对“自求口实”的训释就不一样：“自求口实：自讨苦吃。口实，毁弄。
《国语·楚语下》：‘使无以寡君为口实。’韦昭《注》：‘口实，毁弄。”’因
此，他认为这句话的意思是：“看别人的下巴动而行事是自讨苦吃。”
我从邓先生的这个注释得到启发，认为这个“颐”虽是指下巴，但
却同“颐指气使”相联系，所以“观颐”就是“看脸色”，是说做事没有自
己的主见，全听他人的摆布。这对常人不是好事，对侯王、君主更是大
忌，后果是严重的，所以说是“自求口实”。既然证明了“口实”是“毁
弄”义(“毁”有“毁坏”、“减省”义，“弄”有“作弄”、“欺侮”义，“毁弄”
就当是被贬损、欺侮的意思)，那么，邓先生对这句话的理解，从字面
上看也至少具有和上述理解相等的“可接受性”，如果考虑到这是在
向侯王、君主作教诲，就更应该倾向于他的这个理解，要是爻辞的内
容与之更相一致，那就必须认这个理解为“达诂”了。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐。凶。由于把卦辞中的“口实”理解成养
人的“食物”了，所以这个“灵龟”也就或者被说成是指“美味”，或者以
为是比喻阳刚美质：“龟能咽息不食，灵龟，喻其明智，而可以不求养
于外也。”(程颐语)“朵”是树木因缀满花叶而下垂的样子，“朵颐”就
当是指下巴往下拉长了。于是这句爻辞就被解释为“抛弃自己的美味
而羡慕别人的吃食”，亦即喻指贪心不足。这自然意味着“凶”。但按我
的理解，“观我朵颐”乃是说“看别人的脸色”。因为这是在批评“观
者”，“我”对他来说是“别人”，前面不是说“己”，是说“尔(你)”，所以
后面也不说“人”而说“我”了。这样，前句说的“灵龟”就该是喻指“主
见”，或者更准确一些，指“高明的指路人”。这是因为古人遇大事而不
知该如何行动时，就占卜问神，而龟卜曾经是*常用的卜问方法。“灵
龟”就是神龟(“灵”有“神灵”义，也有“灵验”义)，故而有灵龟就意味
着可以得到*好、*有效验的指示。所以这条爻辞直接是说：丢开自
己的指路人，总是盯着别人的下巴看。灵龟是自己的，使用时不必求
人，因而其实是说：自己不拿出主见来，只看别人的脸色行事。这对理
应掌权出主意的人——侯王、君主来说，意味着大权旁落，所以评价
为“凶”。我想，作这样的理解，不仅字面上也说得通，从《周易》这部书
的性质看，则要说这个理解深刻得多，正确得多。
六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。“颠”有“坠落”义。《左传·隐公十
一年》：“子都自下射之，颠。”其中“颠”就是指被射之物坠落了下来。
所以按我的理解，“颠颐”是指将下巴拉下来，作为向他人发出的信
号，就是“下命令”、“作指挥”的意思，因为不用语言而是用表情下命
令时，正是用垂落下巴表示默许。
“拂经”无疑是“拂逆正理”的意思，即这“拂”是“逆违”义。(《诗·
大雅·皇矣》：“四方以无拂。”)“经”指当时尊奉为典范的著作，因而也
被借来指谓里面宣讲的思想观点，并认作公理及行为的一般法则了。

我读周易 目录

序
导论：《周易》是部什么书和怎样解读《周易》
《周易》六十四卦解说
一、乾卦——论君子的隐潜和显露之道
二、坤卦——论行事要有前瞻性
三、屯卦——论不可久行征伐
四、蒙卦——论对人民的教育原则
五、需卦——论行事获利越多风险也越大
六、讼卦——论并非做任何事情都要坚持到底
七、师卦——论出师用兵之道
八、比卦——论亲比交友之道
九、小畜卦——论怎样对待错误
十、履卦——论怎样避免犯错误
十一、泰卦——论事物变化的原因在其自身
十二、否卦——论政局否塞的原因是居上位者喜好这种局面
十三、同人卦——论和同他人之道
十四、大有卦——论国家富裕了居上位者也不可以骄
十五、谦卦——论谦虚
十六、豫卦——论和乐
十七、随卦——论改变旧观念
十八、蛊卦——论继承和发展先辈的事业
十九、临卦——论治民之道
二十、观卦——论侯王君主应如何看待自己
二十一、噬嗑卦——论过失
二十二、贲卦——论文饰
二十三、剥卦——论拒腐蚀
二十四、复卦——论改过
二十五、无妄卦——论无妄之人
二十六、大畜卦——论要有节奏地推进事业
二十七、颐卦——论行事要有主见
二十八、大过卦——论奔赴国难要毫无私心
二十九、坎卦——论如何看待事业的低谷
三十、离卦——论招纳人才
三十一、咸卦——论办事要三思而后行
三十二、恒卦——论办事要能够通权达变
三十三、遯卦——论对待隐者之道
三十四、大壮卦——论办事要量力而行
三十五、晋卦——论争取晋升之道
三十六、明夷卦——论天下无道时君子的退隐之道
三十七、家人卦——论侯王君主的治家之道
三十八、睽卦——论睽乖之事多是人“疑”出来的
三十九、蹇卦——论君臣的纳谏和进谏
四十、解卦——论君子的自我解放
四十一、损卦——论减损之道
四十二、益卦——论增益之道
四十三、央卦——论敌强我弱时不可应战
四十四、姤卦——论不可主动求和
四十五、萃卦——论会聚人心之道
四十六、升卦——论君主的创业之道
四十七、困卦——论为官者的困境
四十八、井卦——论废物不废
四十九、革卦——论除弊之道
五十、鼎卦——论改革创新之道
五十一、震卦——论贯彻新政要雷厉风行
五十二、艮卦——论执行新政要放弃一切企图抵制的念头和行为
五十三、渐卦——论不可远离安身立命之地
五十四、归妹卦——论办事要按次序守规矩
五十五、丰卦一论为君者不可忽视臣下和百姓的功绩
五十六、旅卦——论人要有归宿感
五十七、巽卦——论谦虚不是要求没有主见
五十八、兑卦——论同人谈判之道
五十九、涣卦——论救治民心涣散之道
六十、节卦——论节俭
六十一、中孚卦——论诚倍之道
六十二、小过卦——论中庸之道
六十三、既济卦——论新生政权不宜进行向外征伐
六十四、未济卦——论避免功败垂成之道
附录（一）：利用《周易》算卦的步骤
附录（二）：本书引用书目
后记

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