古典时代疯狂史-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

古典时代疯狂史内容简介

《古典时代疯狂史》本次的翻译是赢接源自法文的全译本，不仅还原了这部力作的原貌，而且能澄清许多因版本和英译本原因辗转导致的许多争论与问题。疯狂不是一种自然现象，而是一种文明产物。没有把这种现象说成疯狂并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯狂的历史。

古典时代疯狂史本书特色

《古典时代疯狂史》是法国思想大师福柯的早期巨作，曾以英文缩简本《疯癫与文明》风行知汲世界(三联书店1999年出版有中文译本)。

古典时代疯狂史目录

译者导言：福柯Double
一、一本书和它的化身
二、《疯狂史》的成书过程
三、《疯狂史》的文献考古
四、**版序言
五、分裂与重合
六、恶痛与化身
七、福柯的写作风格问题
八、阿尔都塞的见证
二版自序
**部
**章《疯人船》
第二章大禁闭
第三章惩戒与矫正
第四章疯狂的体验
第五章无理智者
第二部
导言
**章物种园中的疯人
第二章谵妄的超越性
第三章疯狂诸形象
第四章医生和病人
第三部
导言
**章大恐惧
第二章新的划分
第三章论自由的良好使用
第四章疗养院的诞生
第五章人类学圈环
附录
注解收容总署史
参考书目

古典时代疯狂史节选

如此，基督教思想发挥了重大的影响，它让15世纪见到其升起的大灾难，可以因而避免。疯狂并不是一个沉默的力量，足以使世界爆裂，并且显露奇幻的威势。它不再在时间的黄昏里，揭露出兽性的暴力，或是知识和禁制的大斗争。它陷入无尽的循环，并因此依附于理性；疯狂和理性，彼此既是互相肯定，又是互相否定。疯狂不再是世界暗夜里的绝对存在：它只是相对于理性的存在。这个相对性在使得两者迷失的同时，又将两者挽救。二、疯狂甚至成为理性一种形式。它被整合于理性之中，或者构成理性的一个秘密力量，或者成为它的一个显现时刻，或者成为一个吊诡的形式，让理性可以在其中意识自身。无论如何，疯狂只有在理性之中，才有意义和价值。“推断（presomption）是我们自然、原始的疾病。所有的造物之中，*不幸和*脆弱的，就是人——但它也是*傲慢的。他感觉并知道自己为人间的烂泥和屎粪所困，跟条件*差的动物拴在一起，被钉在天地间*恶劣、*死寂和*腐败的部分，住在房子的*后一层和天穹*偏僻的地方，却又要想像自己高于月亮，还把天空踩在脚下。想像所带来的虚荣，让他以为自己可以和上帝平起平坐。”这就是人*糟糕的疯狂；认不清他的惨境，看不清阻碍他获致真理和善良的脆弱；不知道自己具有什么样的疯狂。非理性代表着人之处境，拒绝它，就是永远放弃用合理的方式使用人的理性。因为，如果理性真的存在，那它就是去接受由智慧和疯狂所连成的环节，就是要清楚地意识到两者间的相互性和不可分离。真正的理性不可能和疯狂毫无妥协，相反地，它还要走上疯狂为它划出的道路：“来吧，朱庇特（Jupiter）的女儿们！我要证明，那完美的智慧，一般所谓的幸福堡垒，只有通过疯狂才能进入。”然而，这条路径，虽然不能带向任何终极的智慧，虽然它所承诺的堡垒只是幻影和更新的疯狂，它仍然是一条智慧之路，只要我们走在它上面的时候，能够明白它其实就是一条疯狂之道。空幻的场面，轻浮的噪音，声色喧闹，使得这个世界永远只是一个疯狂的世界。我们必得接受这个事实，甚至要在自己身上接纳它，但又要清楚地意识到它过度自信的一面，意识到这过度的自信，不只存在于场景之中，亦存在于观者身上。不只要用聆听真理的严肃耳朵来听它，而是要保持一种轻浮的注意力，混合反讽和志愿，既是从容不迫又具有秘密知识，绝不受骗——就像我们在看集市表演时的心情：不以“你用来听神父布道的耳朵，但却以在集市中听江湖郎中、笑匠和小丑时竖起的耳朵，或者以米达王（roi Midas）在潘神（le Dieu Pan）面前展示的驴耳朵来听”。那么，在这直接与身的声色世界里，在这从容接纳但实际上是无法察辨的拒绝当中，便可成就智慧，而且比起那长期寻找隐藏真理的，其成就更为确定。一旦把疯狂接纳进来，理性便偷偷地侵入疯狂之中、为它划定范围、将它纳入意识，并有能力将它定位。……

古典时代疯狂史作者简介

米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926——1984）20世纪极富挑战性和反叛性的法国思想家。青年时期就学于巴黎高等师范学校，以后曾担任多所大学的教职。1970年起任法兰西学院思想系统史教授，直至去世。福柯的大多数研究致力于考察具体的历史，由此开掘出众多富有冲击力的思想主题，从而激烈地批判现代理性话语；同时，福柯的行文风格具有鲜明的文学色彩，讲究修辞，饱含激情，这也是他在欧美世界产生巨大影响的一个重要原因。