本书由解图篇、义例篇、通论篇三部分组成。
解图篇初学而易明,深究而有据,自可由图观天,由天达人。一而万,万而一,无文之传,不言之妙,皆在其中矣。
义例篇是对《易经》名词术语的详细解析,从而为读者进一步深研《易》理扫清障碍,读来令人豁然贯通,有无师自明之感。本篇内容是民国林赐光先生用几十年学《易》之心得汇集而成。条目简明,分析周全,引文广博而举类翔实。其体例与今之词解略有不同,《易》道周普,无所不备,变动不居,周流六虚,时、位、德,各有所重。故其词语所用,自不可一言而尽之,必也从时、位、德不同方面,加以申辩,方可明其所以。故林氏所辑,凡前人释之有理者,汇精粹于一篇,以便学者从纵向横向、广而明之,握其词义之所在,是广大读者难得的一部学《易》指南。
通论篇是把《易经》的来龙去脉,以及其中关键之术语,加以论证阐述,使读者明其源流,晓其奥义,通其变化,贯其整体。
《易经》博大精深,词语奥晦,初学者畏其艰深,而望洋兴叹。故本书从诸多注释中,掘英拾华,从解图、义例、通论三个部分阐述。循序渐进,阶梯式引导初学者进入《易经》世界,并在《易》学领域中攀登。起到了铺路架桥、疏导沟通之用。同时,这本书也有益于《易经》的学术研究及在其他领域中的应用。从《易经》角度展示了中华民族五千年古老文化的文明伟大。
解图篇
太极图解**
周子太极图说
无极而太极。太极动而生阳,动极而静;静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。阻变阴合,而生水、火、木、金、土,五气顺布,四时行焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精,妙合而凝。《乾》道成男,《坤》道成女,二气交感,化生万物,万物生生而变化无穷焉。惟人也得其秀而*灵。形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分,万事出矣。圣人定之以中正仁义,而主静,立人极焉。故圣人与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。君子修之吉,小人悖之凶。故日:“立天之道,日阴与阳;立地之道,日柔与刚;立人之道,日仁与义。”又日:“原始反终,故知死生之说。”大哉《易》也,斯其至矣!
明代学者黄宗羲有《太极图讲义》一篇,其云:“通天地,恒古今,无非一气而已。气本一也,而有往来、阖辟、升降之殊,则分之为动静。有动静,则不得不分之为阴阳。然此阴阳之动静也,千条万绪,纷纭轇辅,而卒不可乱,万古此寒暑也,万古此生长收藏也,莫知其所以然而然,是即所谓理也,所谓太极也。以其不紊而言,则谓之理;以其极至而言,则谓之太极。识得此理,则知‘一阴一阳’即是‘为物不贰’也。其日无极者,初非别有一物依于气而立,附于气而行。或日因‘《易》有太极’一言,遂疑阴阳之变易,类有一物主宰乎其间者,是不然矣,故不得不加‘无极’二字。造化流行之体,无时休息,中间清浊刚柔,多少参差不齐,故自形生神发、五性感动后观之,知愚贤不肖,刚柔善恶中,自有许多不同。世之人一往不返,不识有无浑一之常,费隐妙合之体,徇象执有,逐物而迁,而无极之真,竟不可见矣。圣人以‘静’之一字反本归元,盖造化、人事,皆以收敛为主,发散是不得已事,非以收敛为静,发散为动也。一敛一发,自是造化流行不息之气机,而必有所以枢纽乎是,运旋乎是,是则所谓静也,故日主静。学者须要识得静字分晓,不是不动是静,不妄动方是静。慨自学者都向二五上立脚,既不知所谓太极,则事功一切俱假。而二氏又以无能生有,于是误认无极在太极之前,视太极为一物,形上形下,判为两截。蕺山先师日:‘千古大道陆沈,总缘误解太极。道之大原出于天,此道不清楚,则无有能清楚者矣。”’
……
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