实际上,对二十世纪学术的探讨研究,早已在很多学者的倡导支持之下展开了。在这里我想强调的是,这方面的工作还有必要在深度和广度上继续扩展,特别是我们考察二十世纪的学术文化,眼界还有必要进一步拓宽。
二十世纪的中国学术极其丰富多彩,不能只局限于一时一地,例如北京、上海的几处大学和机构。应该说,由于时势机运的流转变迁,很多地方在学术上曾形成学科或思潮的重心,那里的学者在多方面都作出了独特的成果和贡献。
四川就是这样。自古以来,蜀学有其脉络,虽说蜀道甚难,但蜀地学人影响被于天下。晚清以至民初,情形更是如此,特别是抗日战争爆发之后,学人云集,蔚为盛况,于四川文化发展开前所未有的局面。仔细探究四川的学术史传统,是非常有意义的工作。
《大家论学》即是如此规划的。这套丛书**辑即专门编选四川地区卓有建树的学人著作,加以介绍其思想成就的前言,便于读者阅读。现在**辑所收作者,都是中国学术界公认的著名学者,无愧“大家”称号。他们大多著作等身,非短时间所能通览。这些选本足以帮助大家了解他们的学术概要,相信一定会博得欢迎。
这套《大家论学》还将继续编印下去,分辑搜集、编辑全国各地二十世纪著名学术大家的专题学术论著精萃,使之较为全面反映中国二十世纪学术文化发展成就的窗口。
我与楚辞
我与《楚辞》结缘,是比较晚的。记得少年读书时,家塾藏书,经史子集都有一些,然无《楚辞》。老师讲课,也不及《楚辞》。其时,一位远房叔叔从曾任京官的亲戚家得了一部《楚辞》,置诸案头,对我说:“这书读起来很有趣味。”但也并没有引起我的注意。现在回忆起来,其书系古刊大本,纸色暗黄,有似现在传世的芙蓉馆《章句》本。可见,当时用以教育青少年者,唐诗宋词而外,很少涉及《楚辞》。我师事太炎先生时,先生亦未尝以《楚辞》相授。
我跟《楚辞》产生不解之缘,是在抗战时期,尤其是家乡沦陷、逃亡西南的年代。这也许是我的流亡生活与屈子产生了共鸣。但其时,我正专攻语言文字之学,对屈赋还无暇顾及。虽偶尔讽诵吟咏,但跟学术探讨之间,还隔着一道万里长城。
我现在体会到,对任何文化遗产的研究,是历史的,也是时代的。时代的政治,时代的思潮,时代的情趣等等,无一不渗入学术研究领域。抗战时期,郭沫若、闻一多等,曾掀起研屈高潮。他们都能以新的观点方法,分析屈赋,塑造屈子的伟大形象。他们的成果,曾在当时抗日的政治斗争中,起过意想不到的影响。当时我任教于贵阳师范学院,正值抗战刚刚结束,反内战的思潮正在高涨。学校要我为中文系开一门楚辞课。出乎我意料之外,开课不久,其他各系的学生,都纷纷参加旁听,挤满了教室;教室坐不下,就自带凳子,在室外露天听课。但我自己心里明白,这并不是由于我讲课有什么魔力,而是弥漫于青年当中的时代思潮,跟伟大诗人屈子忧国忧民的情怀有某种默契而使然。
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