或者说,变异的思想不是为某个学派、某种主义和理论、某种宗教教义辩护,而是试图在变异的书写中,让传统文本把自己带往未知的对方,敝开一个新的未来,或者说,是我们自己的探索和追问把传统的文本带往它未知的对方。变异的书写是形成生命个体的书写——不可能书写的书写,并以此来召唤未来的汉语思想。
本书为“西方哲学理论与实践书系”中的一本。本书共分献给德里达、思想的共通体、开端的解构以及汉语思想的变异四部分,主要内容包括爱与共通体,否定的共通体,唯一神论的解构,基督教的解构,抹去亚玛力:记得与德里达和圣经传统一道遗忘,代替的“主体”与以撒的“捆绑”,触感神学,论幻象,筷子吃筷子:陈洲的“筷子——梯子”等内容。
2.过去一时间(Le passe—temps)
哲学之为失败,乃是对不可能在场的背叛。西方的形而上学——或许是我们整个欧洲的历史——通过被德里达所拆解或解构了的概念工具,是对在场的奠基和保存:理念自身奠的基础,所有那些与经验自身相关东西的基础,这就是说,存在按照建筑术围绕某个所带入的基础而显现,自身建构的可感世界的显现,或如人们所言,能够为先验感知而建构自身的基础。现在的在场、聚集、共时性也是如此。不要任其散乱!不要失去任何东西!保持住一切你所有的(/专有的:en propre)!在边界和家舍的院墙之后,欧洲人民的安全确保住他们的财产(Eigenheit产生了Eigentum)①,这不是形而上学思想的社会性条件,而是此类思想之筹划。要实现这个筹划是不可能的,一直被推迟——未来的弥赛亚作为现在的弥赛亚而处于缺失之中。《声音与现象》断然指责了形而上学的在场假象,这个由倾听自身的声音而获得的假象:在场和在自我意识之中拥有统一。假象或幻想,但是在存在者论的幻想和显现之先,也先于现实和幻觉之问的区分。所有的唯物主义都带有这个标记,如同所有的唯心主义那样。……
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