变异的思想-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

变异的思想目录

编者序
献给德里达
一、整全他者
二、感谢（归给）雅克·德里达莫舅
三、德里达，向你致敬，向我们要成为的盲者致敬
四、留步，过来
思想的共通体
一、爱与共通体
二、否定的共通体
开端的解构
一、唯一神论的解构
二、基督教的解构
三、尼采：一颗心的经验
四、抹去亚玛力：记得与德里达和圣经传统一道遗忘
五、在谱系学与童贞女生子之间：本源与本源性在《马太福音》
汉语思想的变异
一、代替的“主体”与以撒的“捆绑”
二、触感神学
三、“一无所剩”：庄子《逍遥游》的无余书写
四、论幻象
五、筷子吃筷子：陈洲的“筷子——梯子”
六、刘小东的“烧耗子”：表皮的事件和生命煎熬的形象

变异的思想内容简介

或者说，变异的思想不是为某个学派、某种主义和理论、某种宗教教义辩护，而是试图在变异的书写中，让传统文本把自己带往未知的对方，敝开一个新的未来，或者说，是我们自己的探索和追问把传统的文本带往它未知的对方。变异的书写是形成生命个体的书写——不可能书写的书写，并以此来召唤未来的汉语思想。
本书为“西方哲学理论与实践书系”中的一本。本书共分献给德里达、思想的共通体、开端的解构以及汉语思想的变异四部分，主要内容包括爱与共通体，否定的共通体，唯一神论的解构，基督教的解构，抹去亚玛力：记得与德里达和圣经传统一道遗忘，代替的“主体”与以撒的“捆绑”，触感神学，论幻象，筷子吃筷子：陈洲的“筷子——梯子”等内容。

变异的思想节选

2．过去一时间（Le passe—temps）
哲学之为失败，乃是对不可能在场的背叛。西方的形而上学——或许是我们整个欧洲的历史——通过被德里达所拆解或解构了的概念工具，是对在场的奠基和保存：理念自身奠的基础，所有那些与经验自身相关东西的基础，这就是说，存在按照建筑术围绕某个所带入的基础而显现，自身建构的可感世界的显现，或如人们所言，能够为先验感知而建构自身的基础。现在的在场、聚集、共时性也是如此。不要任其散乱！不要失去任何东西！保持住一切你所有的（／专有的：en propre）！在边界和家舍的院墙之后，欧洲人民的安全确保住他们的财产（Eigenheit产生了Eigentum）①，这不是形而上学思想的社会性条件，而是此类思想之筹划。要实现这个筹划是不可能的，一直被推迟——未来的弥赛亚作为现在的弥赛亚而处于缺失之中。《声音与现象》断然指责了形而上学的在场假象，这个由倾听自身的声音而获得的假象：在场和在自我意识之中拥有统一。假象或幻想，但是在存在者论的幻想和显现之先，也先于现实和幻觉之问的区分。所有的唯物主义都带有这个标记，如同所有的唯心主义那样。……