中国非物质文化的非常态研究 目录

中国非物质文化的非常态研究 内容简介

自“非物质文化遗产”一词问世，我国主流学界多回避“非物质文化”的有无。近年引起海内外学界关注的 “草根学人” 许响洪先生，以其多年积累、广泛涉猎、独立思考和不拘一格的研究方式，首次公开提出了“非物质文化”的存在及其承认这种存在的意义问题。视角触及传统戏剧、书画以及民间艺术（舞蹈、剪纸、根雕）和民俗（元宵灯会）等诸多方面，内容丰富，论述精到。诸如，以传统的“五行”学说，来解析中国古代戏曲研究的三大难题；以程朱礼学兴盛，来探究与汉族舞蹈式微的关系……索隐发微，多有创见。对于中华传统文化的传承与保护，颇具借鉴价值和社会意义。

中国非物质文化的非常态研究 节选

程朱理学兴盛与汉族舞蹈之式微
“程朱理学”与“舞蹈"的基本含义
涉论“程朱理学”与“舞蹈”，当然要首先分别把握一下“程朱理学”与“舞蹈”的基本含义。
程朱理学中国的一种哲学思想。属狭义宋明理学。以理为*高范畴。萌生于北宋，盛行于南宋和元、明，曾长期、广泛并深刻地影响过中国社会。代表人物为北宋程颢、程颐和南宋朱熹。
宋理宗后，程朱理学成为当时官方哲学，并获得迅速传播。元成宗铁穆耳又提倡理学，再以朱熹等人疏纂的五经为科场考试标准，“定为国是”，使程朱理学成为官学，其影响超过了宋代。而后，明承元制，崇奉朱学为正宗。清中期始，随着资本主义萌芽的进一步发展，启蒙主义思潮开始出现，王夫之和颜元、戴震等对程朱理学展开了总批判，建立起唯物主义哲学体系，宣告了程朱理学的终结，新兴考据学派也进一步加速其衰败，但影响一直延续近代。程朱理学是中国古代哲学长期发展的结果，特别是批判佛、道哲学的直接产物。
舞蹈笔者认同这样的定义：“通过有节奏的、经过提炼和组织的人体动作和造型来表达一定的思想感情的艺术。”真正的舞蹈从来都是人类“言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”的肢体行为艺术。舞蹈总是与人类*热烈的情感联系在一起，并借助人类肢体显著而有节奏的运动，来表达情感。是故，闻一多《说舞》言：“舞是生命情调*直接、*实质、*强烈、*尖锐、*单纯而又*充足的表现。”
尤其值得注意的是，闻一多先生这一论述，特别强调了“生命情调”及其“生命情调”的六个“*”。也就是说闻一多先生认为，舞蹈与“生命”、“情调”的六个*高级状态相关。笔者也正是以舞蹈的基本定义和闻一多先生所强调的“生命情调”和“生命情调”的六个“*”行笔全文。
既是舞蹈，当然要手须“舞”、足须“蹈”，其活动状态、运动空间、肢体幅度和造型形式等，当然要比日常生活大，同时也比一般日常生活自由。人们只有通过这样的自由时间、自由空间、自由节奏、自由状态和自由动作，才能艺术地表达自己、他人乃至整个人类的思想情感。同时，也只有这样的舞蹈，才是严格意义的“舞蹈”。
……

中国非物质文化的非常态研究 作者简介

许响洪，研究馆员，50岁前5部著作，百万字，涉社会、历史、文化、艺术四领域。入中国大陆、港台和日、美、澳等数百家书店，由国家重点媒体《书摘》、《中外书摘》、《中国党建期刊文献总库》、《新民晚报》、《解放日报》、中国网等转裁介绍，并上国家新闻出版总署“农家书屋”工程推荐书目，被国家图书馆、首都图书馆、上海图书馆、台湾地区“中央研究院”图书馆以及北京大学、南京大学、复旦大学、天津大学、香港大学、香港理工大学及美国匹兹堡大学等推介或收藏。

中国非物质文化的非常态研究 作者简介

许响洪，研究馆员，50岁前5部著作，百万字，涉社会、历史、文化、艺术四领域。入中国大陆、港台和日、美、澳等数百家书店，由国家重点媒体《书摘》、《中外书摘》、《中国党建期刊文献总库》、《新民晚报》、《解放日报》、中国网等转裁介绍，并上国家新闻出版总署“农家书屋”工程推荐书目，被国家图书馆、首都图书馆、上海图书馆、台湾地区“中央研究院”图书馆以及北京大学、南京大学、复旦大学、天津大学、香港大学、香港理工大学及美国匹兹堡大学等推介或收藏。