本书没有把王阳明纳入到写作范围,是考虑到有关王阳明的研究和成果已经太多了,笔者难以写出更新的内容来,因此没有单独成章,而是将其有关禅学和心学的内容分别列入各章中。
袁宗道提出以禅学诠释儒学.实际上是当时心学禅儒互释潮流的表现之一,本书对禅儒互释作为一个专题拿出来进行说明。明后期心学学者提出以心性统三教,以心性作为衡量的标准,不管是儒是释是道,只要符合心性就可。这种观念,是三教论的新成就。
另外,在明代有一个颇可注意的现象,就是心学向禅学的回流。历来研究者注意到的都是禅学对心学的影响,心学吸纳禅学的因素,但明末由于心学发展的成熟和影响的广大深远,使得佛教界的禅僧大德们到心学中来汲取营养,来提高禅学的地位。由于这个现象从来没有被研究者提到过。本书只是将这个问题提出来,以期待以后有更深入的研究。
本书主要不是从哲学概念的思辨人手.而是从历史和文学的角度来进行研究的,因此,本书更重视的是历史事实的描述。由于这些心学家都有或多或少的诗文存世,而这些诗文又反映出作者对心学和禅学的认识,因此,本书不仅仅把这些诗文当作写作的材料,同时某些章节也说明了禅学、心学对其文学创作、文学思想所带来的新因素、新变革。
**章“天下皆说先生是禅学”:陆九渊与禅学
与宋代理学家相比,宋明的心学家入禅更甚。心学的提出者,南宋的陆九渊就是在禅宗的启发下而提出心学之说的。
陆九渊,生于宋高宗绍兴九年(1139年),死于宋光宗绍熙三年(1193年)。陆九渊的著作被后世不断刊刻。宋开禧元年(1205年)六月,陆九渊的长子陆持之编遗文为二十八卷,外集六卷,杨简为之序。开禧三年(1208年)九月,抚州守括苍高商老刊先生文集于郡痒。嘉定五年(1213年)八月,张衍季悦编遗文成,傅子云为之序。同年九月,陆九渊的学生、江西提举袁燮,刊先生文集,并自为序,序中云:“先生之没,遗言炳炳,精神犹在,敬而观之,心形俱肃,若亲炙然。临汝尝刊行矣,尚多阕略。先生之子持之伯微裒而益之,合三十二卷,今为刊于仓司。”可知袁燮刊刻的是陆持之编集本,由原先的三十四卷合为三十二卷。据《年谱》云:“理宗黄帝嘉熙元年丁酉,秋七月既望,泉使陈埙刊先生语录,自为序。”其序云:“见同门所录训语,编未人梓,咸以请。再拜三复,乃授工锓勒焉。”说明该刻本是以前刻本的补充。明万历时人周希旦重刻陆九渊《文集》,傅文兆在所作《叙》中说:“先生生于金溪青田之乡,吾家子云与先生同里,其受知先生为*深,故愚亦得窃闻其绪焉。《文集》已经七刻,殊无善本。友人周希旦氏,孝友人也,慕先生之高致,乃求全集而刻之金陵,以广其传。且圣朝道学大明,而先生之学益彰,当必有知而好之者。《集》中不敢删削一字,虽其瑕瑜不相掩,然去圣益远,论人于千百载之下,求其如先生人品之高,心学之正,亦不可多得。”经过不断的收集和刊刻,陆九渊《文集》越来越完善。1980年,中华书局出版了钟哲点校的《陆九渊集》,该本以上海涵芬楼影印嘉靖本为底本,并参考其他各种版本,本书所引用陆九渊的文献,即以该书为基础。
……
赵伟,山东省青岛市人,文学博士,副教授,现任职于青岛大学文学院。主攻中国古代宗教与文学,已出版专著《晚明狂禅思潮与文
学思想研究》,先后在《南开学报》、《天津社会科学》、《普门学报》等刊物发表论文二十余篇。
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