童庆炳谈文体创造 目录

童庆炳谈文体创造 内容简介

文体并非一个简单的体裁问题，而是关系到文章写作的全局。
文体是一定话语秩序所形成的文本体式。它折射出作家、批评家独特的精神结构、体验方式、思维方式和其他社会历史、文化精神。
文体是一个系统，它由体裁一语体一风格三个层面构成。一定的体裁要求一定的语体，语体趋于成熟，风格也就生成了。

童庆炳谈文体创造 节选

何谓“文体”
不知从什么时候开始，“文体”被定义为文学体裁，于是文体研究也就被限定为文学体裁的研究。实际上，无论在中国古代，还是在西方，“文体（style）”都具有丰富的涵义。中国古代的“体”、“文体”既指文类，也指语体、风格等。西方的style一词可以翻译为文体、语体、风格、文笔、笔性等，内涵也很丰富。本书研究的文体不单是指那种被狭隘化了的文类，也不单是指文学的风格，我们试图从更丰富的意义上来探讨它。我们大致上给文体这样一个界说：文体是指一定的话语秩序所形成的文本体式，它折射出作家、批评家独特的精神结构、体验方式、思维方式和其他社会历史、文化精神。上述文体定义实际上可分为两层来理解：从表层看，文体是作品的语言秩序、语言体式；从里层看，文体负载着社会的文化精神和作家、批评家的个体的人格内涵。对于上述文体概念，此处只先提出，本书将用主要的篇幅来详细讨论它。
歌德说：“艺术不应当完全屈从自然的必然性，它还有它本身的规律。”艺术自身的规律很多，其中极为重要的一条即是文体创造的规律。文学的确来源于生活，但它又不等同于生活。文体的创造就是生活转化为文学的中介机制。任何一个作家在他动笔之前，都面临着两次选择：**次选择是写什么，第二次选择是怎么写。写什么自然是重要的，但怎么写，用怎样的话语体式去编织怎样的语言秩序，也很重要。同一个意思，用不同的言语去写，其效果可能完全不一样。譬如有一个人竞选总统，他对选民说：我很穷，什么也没有，请你们都投我一票。他这样说，用这种干巴巴的语体来说，不会打动任何人。1860年，美国的林肯说了上面的意思，但他用了如下的语体：“有人打电话问我有多少银子，我告诉他们我是一个穷棒子。我有一位妻子和一个儿子，他们都是无价之宝。我租了一问房子，房子里有一张桌子和三把椅子，墙角有一个柜子，柜子里的书值得我读一辈子。我的脸又瘦又长，且长满胡子，我不会发福而挺着大肚子。我没有可以庇荫的伞子，唯一可以依靠的就是你们。”林肯就靠这种诚实而风趣的演说文体征服了选民，就任美国第16任总统。即或是同一句话，将它放在不同的语境中，也会显示出不同的意义和不同的效应。物理学家海森堡曾说过：“每个工具都带有用来创造它的那种精神。”真正的作家是语言大师，他们能够运用语言的工具，创造出富于魅力的文体来，让文学史为之惊奇。明明是外延性很强的语言，但在他们手中却可以让它向内涵性语言过渡，而创造出一个个新的艺术世界，一种种新的文体。
……

童庆炳谈文体创造 作者简介

童庆炳，1936年生，福建连城人。北京师范大学教授、博士生导师，中国中外文艺理论学会副会长，中国作协理论批评委员会委员，教育部人文社科重点研究基地北京师范大学文艺学中心主任，长期从事文艺理论和美学的教学与研究。主要著作有《中国古代诗学与美学》（1992）、《文学概论》上下卷（1 994）、《文学活动的审美维度》（2001）、《现代诗学十讲》（2005）等。其主编的《文学理论教程》（1992）获国家教学成果奖，多部专著获教育部人文社科著作奖。