熊十力唐君毅道德与文化思想研究 节选

中国儒学渊源于西周文化，创立于孔子。其发展有一个承前启后、相继更迭的统绪，这就是儒家的道统。关于儒家的统绪脉络有各种不同的说法，甚至有人自称承继了儒家的道统。如唐代韩愈就说：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”

熊十力唐君毅道德与文化思想研究 目录

前言
**章熊十力的道德思想
**节道德之形而上论说：道德本体论
一、道德内涵之揭示
二、道德本体论之解析
第二节本心之回归：性习互见，返本断习
一、性之本质
二、性之至善
三、发明本心，断除染习
四、克治私欲，行于公道
第三节道德之修养：内外交修，实现理想人格
一、儒家理想人格
二、内圣外王交修
第二章熊十力的文化思想
**节文化思想之内在根据：体用不二，性量合一
一、形而上之根据：体用不二
二、认识论之根据：性量合一
三、熊十力哲学在文化思想上的功能与价值
第二节文化建设之主张：固本接枝
一、文化观
二、文化建设主张
第三节文化建设之理路：合之两美，离则两伤
一、中国文化统摄西方文化是否可能
二、文化建设理路之是非得失
第三章唐君毅的道德思想：道德自我之建立
**节道德自我之根据：真实至善的心之本体
一、生命的道德之维
二、道德自我与现实自我之区分
三、心之本体：“内部之自己”
四、真实至善的心之本体
第二节纯粹之道德意识：纯粹之爱
一、人是一种超越时空之精神存在
二、人的一切活动都是精神活动
三、纯粹的爱的活动即纯粹之精神活动
四、自觉地求不陷溺
第三节道德之生活：自己支配和改造自己的绝对自律
一、道德生活之本质：“自觉的自己支配自己”
二、道德心理之本质：“自己超越”
三、“*高的生活即为文化的道德生活”
第四节道德之实践：明体以达用
一、心本体与道德实践
二、“当下一念的自反自觉”
三、道德实践与生活之理性化
第四章唐君毅的文化思想
**节文化之形而上根据：人文世界的心灵开创
一、文化之内涵
二、文化之构成
三、文化是精神活动的创造和道德理性的分殊表现
第二节人类文化之道德至上性：道德理性为体，文化意识为用
一、“人文”成立之进路
二、道德理性为体，文化意识为用
三、心性之学——了解中国文化的阀门
四、唐君毅道德文化观中的问题审视
第三节中西文化观：
中国文化与西方文化的不同而相互融通
一、中西人文精神之比较
二、中西文化融通观
三、中西文化融通之方式——判教
第四节对人类文化发展之关照：未来人类文化发展之方向
一、西方文化下堕给人类带来之严重后果
二、中国文化精神之重建
第五章熊十力、唐君毅的道德与文化思想的共通与异同
**节儒家主位论
一、熊十力儒家主位论及其人生成就
二、唐君毅儒家主位论及其人生成就
第二节熊十力与唐君毅中西文化融通观之区别
一、熊十力中西融通观之个性风格
二、唐君毅中西融通观之个性倾向
第三节熊十力与唐君毅心性本原论之异同
一、熊十力心性学之特色
二、唐君毅心性学之个性特征
第四节传创儒家文化的赤子之情
一、熊十力以性智哲学为基点之文化观
二、唐君毅以文化哲学为基点之文化观
第五节熊十力与唐君毅“新内圣外王之道”之比较
一、熊十力新内圣外王论之特点
二、唐君毅新内圣外王论之特点
第六章熊十力、唐君毅道德文化思想的当代价值
**节熊十力与唐君毅道德思想与当代道德建设
一、道德理想主义之精神追求
二、对传统心性学之继承与发展
三、“明体达用”之道德实践
第二节熊十力与唐君毅文化思想与当代文化建设
一、中国的现代性追求与文化认同
二、对本位民族文化之呵护与维持
三、融通中西之不懈努力
四、返本开新与内圣开出新外王
第三节熊十力与唐君毅道德文化思想的局限
一、唯心、唯我之本体论
二、泛道德主义倾向
三、“返本开新”之理论困境
主要参考书目
后记

熊十力唐君毅道德与文化思想研究 作者简介

刘俊哲男，西南民族大学政治与社会学学院院长、哲学教授，四川省学术和技术带头人，中国现代哲学学会理事，四川省哲学学会与四川省哲学史学会副会长，四川省有突出贡献的优秀专家。长期从事中国近现代哲学与中国少数民族哲学的教学与研究。主持、参加国家社科基金项目四项和省部级社科项目六项，撰写并出版学术专著、编著二十余部，发表论文四十余篇，获得省部级优秀科研成果一、二、三等奖各一项。
段吉福男，西南民族大学政治与社会学学院副教授，一直从事中国传统儒学、伦理学的教学与研究。主持和参加省部级项目三项，参加撰写并出版著作四部，发表论文二十多篇。
唐代兴男，四川师范大学文学院教授，北京大学当代企业文化研究所研究员，西南民族大学客座教授。长期从事生态理性哲学、伦理学和美学的教学与研究。参加国家社科基金项目一项，独立撰写并出版学术专著十部和编著四部，发表论文一百余篇，获得省部级优秀科研成果二等奖一项。