内容简介

西方思想史界在20世纪开始重视灵知主义的研究，认为灵知主义是西方思想变迁背后的重要潜流，甚至现代性就是其变种。

灵知派经典或称为《拿戈·玛第文集》(Nag Hammadi Library)是指一批在1945至1946年问在尼罗河上游一个名为拿戈·玛第的城镇所发掘出来的古抄本，其中包括灵知主义的抄本和其他抄本，这些著作的年份约为公元4世纪。它们为研究古代晚期的灵知主义提供了第一手资料，并为研究当时几种主要宗教，包括基督教、犹太教和灵知主义之间的竞争与发展提供了重要的资料。

长期以来，西方史界都在争论一个问题：灵知主义究竟应被理解为基督教内部的发展，抑或一场更广泛的、独立于基督教的、甚至早于基督教的运动?《拿戈·玛第文集》的发现，这场争论似乎自动化解。把灵知主义理解为一种不局限于基督教思想的现象似乎更为准确。在整个后古典时期，基督教、犹太教、新柏拉图主义、赫尔墨斯主义等宗教和哲学中都出现过灵知主义。它是一种综合性的、混合主义的新宗教或者思想潮流，多种不同的宗教传统都可以成为它的基础。

作品目录

作者简介

杨克勤，1992年获美国西北大学哲学博士，主修古典文学及新约修辞学。现任美国西北大学研究院教授及北京大学访问教授，讲授圣经文学、古典诠释学及神学。曾在国际中英文学术期刊发表论文70多篇，有英文著作5部、中文著作10多部，如：Rhetorical Interaction in 1 Corinthians 8 & 10 (Baker & Tayor Books, 1997), Navigating Romans Through Cultures (T & T Clark, 2004), Cross-cultural Paul (合著， Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2005), 《末世与盼望》（宗教文化出版社，2007），并有《灵知派经典》（华东师范大学出版社，2008）等译著。

精彩摘录

当定睛看（圣）灵，知道他在何处。他将自己给了人，好叫他们每天都从他那里得生命，因为生命就在他里头；他将生命给所有的人。然后黑暗和阴间就取了火。他（就是黑暗）要从他自己那里将属乎我的东西放出来。他的双眼不能忍受我的光明。在众灵与众水移动之后，那剩余的就出现了：受造的整个永世及其众能力）。有火从其中出来，那能力进入众能力中间。那众能力想要看见我的形象。灵魂就成了它（我的形象）的印象。这就是所成就的工作。当看这是如何的样式。在它出现之前，它不能看见，因为肉体的永世出现在众大体中。在创造中有一段长日子分配了给众大体。由于他们玷污了自己，进入到肉体里去的时候，肉体之父，那大水，就为自己复仇。当他知道挪亚的敬虔（和）可敬的时候一一就是这位肉身的父，他掌管顺服他的天使。

——引自章节：我们伟大力量的观念

世界的衰老就是如此：不信神、羞耻、对尊贵的话语置之不理

——引自第392页