印度文化论 目录

印度文化论 内容简介

该书为“外国文化论丛”中的一本。它主要从印度人的世界观、生命观、种姓观、人生观、宗教观、修炼观、意志观、教学观、文艺观、矛盾观10个方面探讨了印度人及印度文化。既有知识性的介绍，也有比较深入的探讨，对读者认识印度文化有较大的帮助。

印度文化论 节选

一、一元论世界本原说
印度人对世界的基本看法的形成可追溯至吠陀时代。吠陀先民站在浩渺的星空下，以好奇而敏感的心灵感知着世界的各种现象，以朴素而简洁的思想猜度着宇宙的发生和发展。他们的种种想法，构成了印度人*初的世界观。
1.吠陀中的世界本原说
印度*古老的典籍《梨俱吠陀》，记录着印度先民关于世界的许多思考。吠陀诗人朦胧而又坚定地认为，世界是被创造的，创造世界者具备超强的力量，能统摄宇宙所有。早期吠陀诗人对世界本原的定义众说纷纭。他们称世界的创造者为造一切者、原人、生主、太一、遍照者、梵、我、水、火、金胎，等等。《造一切者赞》描绘出世界的创造者：“眼睛之父，心意决定，生产原水，创设此二；古老边界，划定之时，上天下地，从此广延。造一切者，心广遍现，总持一切，规律制定；至极真理，正确洞见。彼等愿望，因得食物，甚感满足。彼等同呼：是此唯一，超越七仙。彼乃我等，生身父母，是此世界，创造之主；我等所在，及诸有情，彼全知晓。彼乃唯一，诸天神祗，由他赐名；其余众生，超前询问。……在天之外，在地之外，诸天之外，非天之外。是何胎藏，水先承受，复有万神，于中显现？及此胎藏，水先承受。诸天神众，于此聚会。无生脐上，安坐唯一，一切有情，亦住其内。”在这一神曲中，吠陀诗人认为世界的本原是造一切者，世界的基本元素是水，他们粗线条地勾勒出造一切者创造宇宙的过程：先是创造出原水，进而由原水创造出天和地，天地既成，而后创造出客观世界和主观世界。先民的宇宙论是朴素而直观的，他们的思维往往从自身生活经验出发。水，是生命之源，水自然而然成为构成宇宙的基本物质。《水胎歌》写道：“在天、地、神和阿修罗之前，水*初怀着什么样的胚胎，在那胎中可以看到宇宙中的一切诸神。水确实怀着胚胎，其中集聚着宇宙的一切天神。这胎安放在无生（宇宙*高存在）的肚脐上，其中存在着一切东西。”原水说是吠陀诗人对世界物质构成的朦胧思考，他们将世界的本原归结于某种物质，颇有唯物主义色彩。
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印度文化论 作者简介

郁龙余，1965年考入北京大学东方语言文学系，1970年毕业留校任教。1984年调入深圳大学，历任中文系主任、文学院院长、留学生教学部主任，现任深圳大学印度研究中心教授、主任，北京大学东方文学研究中心研究员，北京外国语大学客座教授、南亚研究中心主任，兼任北京外国语大学《亚非研究学刊》主编、北京大学《东方文化集成·东方文化综合研究编》主编。主要著作有《东方文学史》、《中国印度文学比较》、《梵典与华章——印度作家与中国文化》、《中国印度诗学比较》等。社会兼职有中国印度文学研究会副会长、中国外国文学会理事、中国比较文学学会常务理事、中国中外关系史学会副会长等。