印度文化论-民俗文化-文化科教-太极之巅书单号

书刊介绍

印度文化论目录

前言
绪论
**章梵我一如万物有灵——印度人的世界观
一、一元论世界本原说
二、古代印度的时空观
三、万物有灵的自然观
第二章慈爱厚生非战戒杀——印度人的生命观
一、平等神圣的生命价值观
二、不害的生命伦理观
第三章人分四等贵贱天定——印度人的种姓观
一、种姓制度的产生及特点
二、种姓制度的理论基础
三、种姓制度的社会影响
第四章生死轮回业报有常——印度人的人生观
一、业报轮回思想的发生
二、佛教的业报轮回观点
三、耆那教的业报轮回说
四、印度教的业报轮回观
第五章神权至上天人同欲——印度人的宗教观
一、从婆罗门教到印度教
二、印度人信奉的其他宗教
三、近代印度的宗教改革
四、印度的宗教冲突
第六章苦修造福冥思得道——印度人的修炼观
一、印度：世界苦修之乡
二、苦行：福乐神通之途
第七章精神不灭瑜伽万能——印度人的意志观
一、意志在印度的表现
……
第八章师道尊严梵学秘授——印度人的教学观
第九章宏大叙事神话思维——印度人的文艺观
第十章异见万端天包地容——印度人的矛盾观
后记

印度文化论内容简介

该书为“外国文化论丛”中的一本。它主要从印度人的世界观、生命观、种姓观、人生观、宗教观、修炼观、意志观、教学观、文艺观、矛盾观10个方面探讨了印度人及印度文化。既有知识性的介绍，也有比较深入的探讨，对读者认识印度文化有较大的帮助。

印度文化论节选

一、一元论世界本原说
印度人对世界的基本看法的形成可追溯至吠陀时代。吠陀先民站在浩渺的星空下，以好奇而敏感的心灵感知着世界的各种现象，以朴素而简洁的思想猜度着宇宙的发生和发展。他们的种种想法，构成了印度人*初的世界观。
1.吠陀中的世界本原说
印度*古老的典籍《梨俱吠陀》，记录着印度先民关于世界的许多思考。吠陀诗人朦胧而又坚定地认为，世界是被创造的，创造世界者具备超强的力量，能统摄宇宙所有。早期吠陀诗人对世界本原的定义众说纷纭。他们称世界的创造者为造一切者、原人、生主、太一、遍照者、梵、我、水、火、金胎，等等。《造一切者赞》描绘出世界的创造者：“眼睛之父，心意决定，生产原水，创设此二；古老边界，划定之时，上天下地，从此广延。造一切者，心广遍现，总持一切，规律制定；至极真理，正确洞见。彼等愿望，因得食物，甚感满足。彼等同呼：是此唯一，超越七仙。彼乃我等，生身父母，是此世界，创造之主；我等所在，及诸有情，彼全知晓。彼乃唯一，诸天神祗，由他赐名；其余众生，超前询问。……在天之外，在地之外，诸天之外，非天之外。是何胎藏，水先承受，复有万神，于中显现？及此胎藏，水先承受。诸天神众，于此聚会。无生脐上，安坐唯一，一切有情，亦住其内。”在这一神曲中，吠陀诗人认为世界的本原是造一切者，世界的基本元素是水，他们粗线条地勾勒出造一切者创造宇宙的过程：先是创造出原水，进而由原水创造出天和地，天地既成，而后创造出客观世界和主观世界。先民的宇宙论是朴素而直观的，他们的思维往往从自身生活经验出发。水，是生命之源，水自然而然成为构成宇宙的基本物质。《水胎歌》写道：“在天、地、神和阿修罗之前，水*初怀着什么样的胚胎，在那胎中可以看到宇宙中的一切诸神。水确实怀着胚胎，其中集聚着宇宙的一切天神。这胎安放在无生（宇宙*高存在）的肚脐上，其中存在着一切东西。”原水说是吠陀诗人对世界物质构成的朦胧思考，他们将世界的本原归结于某种物质，颇有唯物主义色彩。
……

印度文化论作者简介

郁龙余，1965年考入北京大学东方语言文学系，1970年毕业留校任教。1984年调入深圳大学，历任中文系主任、文学院院长、留学生教学部主任，现任深圳大学印度研究中心教授、主任，北京大学东方文学研究中心研究员，北京外国语大学客座教授、南亚研究中心主任，兼任北京外国语大学《亚非研究学刊》主编、北京大学《东方文化集成·东方文化综合研究编》主编。主要著作有《东方文学史》、《中国印度文学比较》、《梵典与华章——印度作家与中国文化》、《中国印度诗学比较》等。社会兼职有中国印度文学研究会副会长、中国外国文学会理事、中国比较文学学会常务理事、中国中外关系史学会副会长等。