禅说庄子(四) 内容简介

简介《禅说庄子(4)》编辑推荐：禅道本一体，道心即禅心。有读者评论说，自在出入于佛学之精微和道学之幽玄间的冯学成大师，以禅解庄子，深得禅宗三昧，比南怀瑾先生的《庄子南譁》更加到位；比起其他当红学者，更是不在一个层次。值得再三阅读。

禅说庄子(四) 本书特色

《禅说庄子(4)》编辑推荐：禅道本一体，道心即禅心。有读者评论说，自在出入于佛学之精微和道学之幽玄间的冯学成大师，以禅解庄子，深得禅宗三昧，比南怀瑾先生的《庄子南譁》更加到位；比起其他当红学者，更是不在一个层次。值得再三阅读。

禅说庄子(四) 目录

禅说庄子(四) 节选

《禅说庄子(4)》内容简介：《知北游》是《庄子》中一篇很特别的文章。它对顶级修为的“理”和“行”两方面进行了多层次、多角度的模拟和演示，这对全面领会庄子的整体学说有极为重要的作用。其中许多寓言故事及其虚拟人物间的对话，更是烘托出道的境界和韵味，不禁使人潜移默化于其中，当然这也得是对有心于道的人而言。《知北游》中的这些寓言，可以看作是唐宋禅宗若干精彩公案的另一源头。许多禅师在演禅斗机中，都自觉不自觉地与《知北游》遥相呼应，甚至可以看作是《知北游》的禅宗版。当然，这只有熟悉禅宗、领略个中三眛的人才能心领神会。

禅说庄子(四) 相关资料

舜问乎丞日：“道可得而有乎?”日：“汝身非汝有也，汝何得有夫道?”舜日：“吾身非吾有也，孰有之哉?”日：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所住，处不知所持，食不知所味，天地之强阳气也，又胡可得而有邪?”孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”老聃日：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知!夫道，窗然难言哉!将为汝言其崖略。夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢疆，思虑恂达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与!且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也，运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与?万物皆往资焉而不匮，此其道与!”有得是邪，无得是正这一段也可以把它当成禅宗的公案来看。“舜问乎丞日：‘道可得而有乎?”这个“丞”当然不是丞相，有的人说是舜的老师，也有的人说是舜的副手，“宰”为正，“丞”为副嘛!就提了一个很要命的问题，“道可得而有乎?”问这个的是学道的人，大家都想拥有道，都想悟道，都想得道。当然，这里庄子对这个问题比后来这两千多年的人都清楚、明白，也很清晰，见地也很纯正，这个也是出乎我们意料之外的。就像许多先生，以前只是把《庄子》当作文学作品来看，就没想到《庄子》里的内容这么棒，放在禅宗里也是超级禅师。佛教对这个问题也很明确，《心经》说“无智亦无得，以无所得故”。隋唐问被称为菩萨的三论宗祖师吉藏大师，在其《大乘玄论》这部重要的理论巨著中反复论证，最后得出的结论是：“邪既无量，正亦多途，大略为言，不出二种，谓有得与无得。有得是邪，须破；无得是正，须申。”你看，只有“无得”才是正法啊!当然，道家通过庄子，对此表述出自己完整而细腻的观点。“道可得而有乎?”我们可以拥有道吗?这个问题提得很尖锐。“日：‘汝身非汝有也，汝何得有夫道?”这个“丞”就回答说：“你的身体都不属于你，你哪有资格能够拥有道呢?”用佛教的话来说，我们的这个肉身是“四大合和”而成，我们能够拥有吗?不能拥订。妈妈生我们之前，没有我们这个身体。进了火葬场以后，我们这个身体又没有了。我

禅说庄子(四) 作者简介

冯学成居士，1949年出生于成都。1969年在四川江油当知青期间，认识了著名的海灯法师。经其举荐，往参本光法师，后来更历参贾题韬老居士、离欲老和尚、遍能老和尚，并于2001年得到当代禅宗尊宿佛源老和尚的传承。近四十年来，冯学成居士于众多高明中殷勤参叩，饱览经史，深入禅观，从此意气风发，自在出入于儒学之正大、佛学之精微和道学之幽玄间。1992年起，先后在四川省佛学院、四川尼众佛学院、云门佛学院、河北省佛学院任教，往来于四川、广东、河北和湖北等地讲学。近几年在其开办的“龙江书院”开讲了大学、中庸、论语、易经、老子、庄子等讲座，旨在以国学为本，弘扬中华传统文化。曾出版禅宗等著作十余部。