陆九渊(1139一ll93)是12世纪中国南宋时著名的哲学家,晚年思想趋于成熟时期,曾任知荆门军,在湖北荆门留下了他的思想和实践足迹。在中国传统哲学思想史上,陆九渊是一位颇具思想特色的具有平民意识和独立不苟的思想家,据有独特的地位。作为上承先秦儒学的宋代理学家,在传统的看法中,他和朱熹的学说,分别代表了儒学的两个发展方向,在哲学领域中恰如双峰对峙、二水分流。
自宋末以来,人们把陆九渊的思想体系称为“心学”。宋度宗咸淳年问(1265—1274)著名学者黄震就说过:“近世喜言心学”,指的就是陆九渊学派。明王守仁说:“圣人之学,心学也……陆氏之学,孟氏之学也。”所谓“心学”,就是以“心”为中心范畴或*高范畴的哲学思想体系。明朝的王守仁(阳明)对陆九渊的“心学”予以继承和发展,形成了极有影响的“陆王心学”学派,蔚为明清以来的主流哲学思潮,一直影响到近现代中国的思想界。后“五四”时期,陆九渊的学术思想对熊十力、马一浮、郭沫若、蒙文通等仍保持着特殊的吸引力,由此足见陆九渊在中国思想史上所据有的独特地位。他的道德文章及其在荆门的建树,都是值得我们“古为今用”的优秀文化遗产。
陆九渊的人学伦理学
哲学是时代精神之华。哲学家却扮演着两重角色:既是时代精神之子,又是时代精神之父。前者就其哲学是时代产物而言,后者就其哲学对后世影响而言。
南宋时代,国势积弱,外患不断,然学术清明,学风鼎盛。“旧学商量加邃密,新知培养转深沉”,这是朱熹在鹅湖之会后对陆氏兄弟(陆九龄、陆九渊)表明学术思维路向和心志的和诗。此后朱陆异同之辩,历元、明、清数代,成为中国学术史、哲学史上“数百年未了底大公案”①,可见影响之久远。朱、陆两人,朱子学(朱学)、陆子学(陆学)两家,可谓时之“双璧”,代之“双星”。他们是时代精神的体现者,时代使命的担当者。
陆九渊的伦理学是以“人当先理会所以为人”,“学为人”、“尽人道”为其出发点,所以称陆氏伦理学为人学伦理学。陆九渊人学伦理学认为,义利公私根于心,亦是性的内涵的一种形式,人通过心性的涵养、剥落、存心、养心,进入“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”的境界,获得人的价值和尊严,实现道德自由。陆九渊人学伦理学对化解和治疗当今人类所面临的人与自然、人与社会、人与人、人的心灵、文明之间的冲突和弊病仍有着启示作用和现实意义。
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