北宋篇-宋明理学-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

北宋篇-宋明理学目录

自序绪论一、儒学的特质及其内容纲领二、“理”之六义与有关宋明儒学立名定位的问题三、宋明儒学与先秦儒家的异同问题**章周濂溪（一）：对于道体之妙悟**节濂溪开理学之善端一、生平与风格二、默契道妙三、道德意识之豁醒第二节诚体与乾道一、《中庸》之诚二、诚体即乾元三、诚体至善四、易乃性命之源五、诚为圣人之本第三节诚体与寂感一、静无而动有二、诚、几、德三、诚体乃寂感真几第四节诚体之神与太极一、动而无动，静而无静二、五行、阴阳、太极三、阴阳生化与混辟第五节理性命相贯通一、诚体即是理二、论“性”三、理性命相贯而为第二章周濂溪（二）：圣道工夫之入路**节圣道与师道第二节作圣工夫一、“思”乃心之用二、思以无思为体，以通微为用三、思之功在“几”上用——知几四、心之思用与圆用第三节希贤希圣希天第三章周濂溪（三）：太极图说的形上思想**节《太极图说》与《通书》一、关于图与图说二、图说原文三、图说之义理骨干第二节 “无极而太极”之实义一、无有极至的极至之理二、“无极”与“太极”二词之用法第三节 “太极动而生阳”之疏解一、静时无相而动时有相二、诚体之显动相与静相三、太极诚体“即存有即活动”第四节《太极图说》全文述解第四章张横渠（一）：《西铭》开示的义理**节横渠思参造化、自铸伟辞一、传略二、持论成篇，自铸新辞三、思参造化与苦心力索四、宇宙论的兴趣与气化宇宙论之误解第二节《西铭》开示的义理与践履规模一、《西铭》原文二、《西铭》分句解义三、《西铭》开示的理境与践履规模第五章张横渠(二)：《正蒙》之天道论**节太和之道一、“道”之三义二、乾知坤能三、气与神第二节太虚与气一、气以太虚为本体二、太虚与寂感三、气之聚散与兼体不累之神第三节 “太虚即气”之体用不二论一、神体气化之不即不离二、离明充塞无间之本体宇宙论的意义三、太虚即气之体用圆融义第四节气之质性与鬼神之神一、就气之质性而说的“通”与“神二、鬼神之神与太虚神体之神第六章张横渠(三)：《正蒙》之性论**节性体的内涵与寂感一、性之立名：体万物而谓之性二、性体之具体意义与内容三、由兼体、合两见性体寂感之神第二节尽性至命与义命合一、尽性至命二、性善命正与义命合三、以理言之命与以气言之命第三节天地之性与气质之性一、两种性须分别建立二、气质之性，是限制原则，亦是表现原则三、变化气质与继善成性四、“尽心成性”义之重要性第七章张横渠(四)：《正蒙》之心论**节心能尽性一、心之立名：性体寂感之神的虚明照鉴，即是心二、心能尽性：心为主观性原则，性为客观性原则三、心之为体：仁心无外，体物不遗第二节心之“知用”义一、见闻之知与德性之知二、由象识心与“心知”之超越乎“象三、德性之知之合内外第三节心之“形著”义一、心之郛廓义与形著义二、以性成身与化“成心”以体道成物第四节横渠之《仁化篇》与性体心体之五义一、心性天是二、《仁化篇》之立名及其义旨三、性体与心体五义附论：“性即理”的两个层次与朱子学之歧异第八章程明道(一)：《二程遗书》之鉴别与明道之义理纲维**节生平与造诣第二节《二程遗书》之鉴别第三节综述明道之义理纲维第四节对于圣贤人格之品题

北宋篇-宋明理学内容简介

简介
蔡仁厚教授是蜚声海内外的国学大师，儒学大家，知名哲学家。《宋明理学》北宋篇是台湾儒学大师蔡仁厚教授对宋明时期儒学发展研究的一个成果。宋明时期是中国儒家思想*光辉的时代之一，这个阶段的儒家思想家们上承孔孟德成德之教，并致力于儒家内圣成德的进一步发展，他们代表了儒家“道德的形上学”的研究完成。全书共18章，以人物为主题，阐述了周濂溪、张横渠、程明道、程伊川四人的学术思想。他们主张“理”先于天地而存在，将上的地位，为学主张“即物而穷理”。宋明理学反映了中国古代社会后期有思想有见识的中国人在思考和解决现实社会问题与文化问题中所生出来的哲学智慧，它深深影响了中国古代社会后半期的社会发展和文明走势。书中观点仅代表作者本人的方法和立场，请读者自行鉴别。

北宋篇-宋明理学节选

《宋明理学.北宋篇》内容简介：蔡仁厚教授是蜚声海内外的国学大师，儒学大家，知名哲学家。《宋明理学》北宋篇是台湾儒学大师蔡仁厚教授对宋明时期儒学发展研究的一个成果。宋明时期是中国儒家思想*光辉的时代之一，这个阶段的儒家思想家们上承孔孟德成德之教，并致力于儒家内圣成德的进一步发展，他们代表了儒家“道德的形上学”的研究完成。全书共18章，以人物为主题，阐述了周濂溪、张横渠、程明道、程伊川四人的学术思想。他们主张“理”先于天地而存在，将上的地位，为学主张“即物而穷理”。宋明理学反映了中国古代社会后期有思想有见识的中国人在思考和解决现实社会问题与文化问题中所生出来的哲学智慧，它深深影响了中国古代社会后半期的社会发展和文明走势。书中观点仅代表作者本人的方法和立场，请读者自行鉴别。