《日本史》分3编,共20章,计80万字,涵盖公元前8000年到21世纪初的日本历史,分为渔猎采集者时代、散布农耕者时代、强化农业时代和工业化时代4个主要时期。在这样一个框架内,康拉德·托特曼追寻着人类与环境关系变化的不同模式,在人们更为熟悉的政治、社会-经济和文化史的领域内考查它们的相互影响。作者特别重视资源获取在日本历史形成和发展中的作用,这就从一个新的史学视角——环境史学的视角,对整个日本历史进行了描绘。 康拉德·托特曼是耶鲁大学的退休教授,也在圣巴巴拉的加利福尼亚大学和西北大学讲授过日本史。他另有10本著作,包括《佩里之前的日本简史》、《近世日本》和《环境视野中工业化之前的朝鲜和日本》。《日本史》(第二版)原是美国“布莱克韦尔世界史”丛书中的一种,原书《丛书编辑前言》认为这部书提供了“一种全球视野”——“一种关注各个地区的交互作用、各个地区共同经历或先后经历的一些巨大转变的全球视野”。英国《泰晤士报》的《高等教育增刊》认为此书是“*近数十年中英语学术界对日本历史*有感觉、*富启发的研究著作之一”。《日本研究》杂志也称赞“托特曼的著作体现着这位作者的博学、开阔视野和人性”。
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《日本史》分3编,共20章,计80万字,涵盖公元前8000年到21世纪初的日本历史,分为渔猎采集者时代、散布农耕者时代、强化农业时代和工业化时代4个主要时期。在这样一个框架内,康拉德·托特曼追寻着人类与环境关系变化的不同模式,在人们更为熟悉的政治、社会-经济和文化史的领域内考查它们的相互影响。作者特别重视资源获取在日本历史形成和发展中的作用,这就从一个新的史学视角——环境史学的视角,对整个日本历史进行了描绘。
就贵族社会结构而言,那种变化的一夫多妻的婚姻安排,以及家族等级、职位和财富方面的联系,将贵族家庭连结到一起,这里面既有持续的变化,机会主义的支持与被支持的关系,产生了一些利益集团,以接近顶层政治人物,但同时又在这些集团中划出明显的层级界线。那些支持与被支持的关系在此时的政治体系中导致了很多不满,但它们多半是正常的政治纷争,律令制贵族机制的基本原则并未破坏。这个过程有助于抑制政治上的争斗,否则这些政治争斗会随着一些大家族——最主要的就是皇室和藤原家族——分裂为竞争对手而加剧。贵族的社会价值观念也强化了这种稳定性。这些价值观念肯定着贵族凌驾于大众之上的优越,而在那些最受宠的少数贵族中间,他们又至少是在表达上维持着一种信仰,这就是因地位和财富的层级而来的等级秩序。这样的观念得到了关于神灵祖先和因果报应的宗教观念的支持,在这种观念中,律令秩序就成为佛教宇宙和中国古典哲学的“道”这种整体性的一种表述。万物之所以如此,是因为它们理应如此。那些生而拥有高位的人,是因为他们命该生而如此,那些低下者也是这样。如果一个人的行为没有顺从这种命——这样的情况常常发生,那就是这个人的过失(或者是异乎寻常的礼物),这可能是因果报应,但并非这个体系的问题。在最高层面上,如同圣武知道得很清楚的那样,自然或人的任何灾难都是统治者失德的证明,是因失德而昏聩或无能的结果。在较低的层面,这种观念则震慑那些野心家的篡夺王位,有助于维持藤原家族对为数不多的政府顶端职位的几乎垄断,强化了对平清盛这类僭越者的厌恶。层级上的这种宗教支撑,通过一些严格的制度安排来维持。在平安时代早期,那些宗教传奇——主要是神道教-佛教的——对既定秩序的支撑,通过修建众多寺院和神社而得到了强化,它们首要和最重要的功能就是保佑宫廷贵族和都城。从那以后就维持下来,政府经常举行复杂的宗教仪式赞美皇室的圣洁和贵族的美德,并通过这些仪式的壮观,通过它们承诺的保佑,消除生活中的灾难,从而让那些参与者依附于宫廷。而且,对于许多关键人物来说,与宗教的连结还是个人性的,因为那些担任寺院和神社中主要职位的人,都是贵族家庭的成员,其中有些人在需要和有机会时还在神职与官职之间轮换担任。这些因素就使得统治贵族能够较好地团结在一起,避免那些最严重的内部暴力冲突。与此同时,还有一些其他因素有助于排除——至少是几个世纪地延缓了外部竞争者的崛起。社会结构作
作者:(美国)康拉德·托特曼 (Totman C.) 译者:王毅 解说词:李庆
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