内容简介

关于“佛家宗派”，可以说，大乘佛学在印度没有发展得那么复杂，大别而言只有两派，即是空宗和有宗，亦称为“中观宗”与“唯识宗”。 佛学传播到汉土，却发展为十个宗派，即小乘的成实宗与俱舍宗，大乘的净土宗、禅宗、律宗、华严宗、天台宗、法相宗(慈恩宗)、三论宗和密宗。每宗都有不同的宗义。因为所根据的经论不同。 本书所介绍的，即是上述的各宗派，只不过将“中观宗”代替了“三论宗”，因为“三论宗”所研究的即是“中观”思想，而汉土佛家研究“中观”，不如印度佛学之精，是故便不谈“三论宗”，改为介绍印度的“中观”学说。 全书内容包括佛家宗派和佛经故事新编两部分

佛家宗派

序

第一章绪论

佛家宗派 / 佛教诸宗的成立

第二章小乘

小乘俱舍宗 / 小乘成实宗

第三章大乘

大乘净土宗 / 大乘禅宗 / 大乘律宗 / 大乘华严宗 / 大乘天台宗 / 大乘法相宗——唯识宗 / 大乘法性宗——中观宗 / 大乘密宗

附录一 / 禅——智慧的喷泉

附录二 / 藏密的见地与修持

附录三 / 佛教与经济

佛经故事新编

序

鸟听婆罗门 / 驹那罗眼 / 阎浮商人 / 象护 / 摩登女 / 王女牟头 / 鹿女 / 弃老国 / 伽罗的咒 / 目连试法 / 比丘愚 / 顶生王 / 马推磨 / 猫儿问食 / 丑婢破瓶

附录一 / 佛经俗讲与小说

附录二 /佛教传播与中国戏曲

附录三 / 故事怎样 /改变为小说

作者简介

谈锡永，笔名王亭之。广东南海人。童年随长辈习东密，十二岁入道家西派之门，旋即对佛典产生浓厚兴趣，至二十八岁时学习藏地密宗，于三十八岁时，得宁玛派金刚阿阁梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。 早期佛学著述，收录于张曼涛编《现代佛教学术丛刊》；近期著作多发表于《内明》杂志，并结集为《大中观论集》。通俗佛学著述结集为《谈锡永作品集》。主编《传统文化典籍导读丛书》，并负责《金刚经》、《四法宝矍》、《楞伽经》及《密续部总建立广释》之导读。其后又主编《宁玛派丛书》及《大中观系列》。 所译经论，有《入楞伽经，》、《四法宝矍》(龙青巴著)、《密续部总建立广释》(克主杰著)、《大圆满心性休息》及《大圆满心性休息三住三善导引菩提妙道》(龙青巴著)、《宝性论》(弥勒著，无著释)、《辨法法性论》(弥勒造，世亲释)、《六中有自解脱导引》(事业洲岩传)、《决...

(展开全部)

精彩摘录

那时，天竺国的王，名叫阿育王。这位国王在历史上素有贤名，国家自然治理得很好。政府不出现赤字，烟和酒就不会一年涨两次价；照明用的油膏不会指定商人专利经营，就没有人敢说因为要扩充营业缺少资金，故把油膏的价钱涨百分之三十；王没学过文明的律例，人若犯罪，他就只照老百姓的心愿去处理；王不懂得民主，故不知道组织种种委员会去发表长长的调查报告书，来说服他治下没知识的义民。……总之，王不做那些高级学者和高薪人士调查研究之后提出来的革新或创意，老百姓既蠢，也就觉得是太平盛世了。每当太平盛世，天竺国就会出现一种象征祥瑞的鸟，名叫驹那罗。这种鸟的美丽，不在五彩的羽毛，也不在窈窕的身形；不在婉转的歌喉，也不在曼妙的舞姿，因为这一切尽管美，但倘和它的眼睛相比，则只觉所谓美无非是庸俗。驹那罗的眼如一道湛深的溪泉，于清光澈处，可以唤起灵魂的迷梦。倘有美女敢于和驹那罗鸟的目光接触，她将于一弹指间，即在心头涌起自己种种不为人知、更不欲为人见的不净与丑陋。就当阿育王盛年时，驹那罗鸟出现于国境了。更凑巧的是，鸟出现那年，王的妃莲华夫人也为王生了一位王子。这王子相好如美妇人，肢体端正，最使王欢喜的是，王子的眼竟如驹那罗鸟，眼形如是，眼神也如是，小王子虽在襁褓，那双眼睛竟仿如已夺尽天地间的神采而成熟。正因这样，阿育王就把王子命名为驹那罗眼。平平安安，驹那罗眼长到十六岁。这已是天竺国人结婚的年龄，王便为他娶了一位妃子，名叫真金鬘，因为她的头发长且金黄，梳掠时披散下来，有如黄金线织成的彩鬘。有一天，自己也觉得幸福的阿育王，把驹那罗眼叫来，父子两人一同到鸡头摩寺去顶礼。寺原是京城有名的寺，更有名的是，寺中有一着名的比丘，名叫夜奢上座。这位上座虽不会替生人拜佛祈福，也不会替死人诵经超度，但却深明哲理，人倘有疑难如死结，夜奢上座的语言便如快刀；人倘没有疑难而自己只感到满...

——引自第205页