内容简介

原始民族对于事物的进展没有充分的知识，每借自然界的征兆来指示行止。但是自然征兆不能常见，必得用人工来考验，于是占卜的方法便产生出来。占卜是借外界事物的动静与常变向非人的灵体询问所要知道的事物。它与说预言不同，每每用两可的回答使占者去猜。由古至今虽然有许多人不信占卜为真；但到现在，在最文明的人群中间还有对它深信不疑的。

占卜是拟科学的一门。它的构成是由于原始的推理的错误。原始人的推理力和孩童的一样，每把几件不相干的事物联络起来，构成对于某事物的一个概念，如打个喷嚏同时又听见鸦啼，就把那两件事来与明日的旅行联络起来，断定在旅途中会遇见不吉利的事情。预兆是自然的，用人工产生朕兆就是占卜，所以它也可以被看为交感巫术的一种。占卜大体可以分为两大部门：第一是象，第二是占。象是征象的本身已显示出事物将来的情形，它是属于自动的。占是占者须求神灵的启示，把预期的朕兆求神灵选择出来指示他，最简单的如掷珓杯、看采头之类。不过象与占有时不能断然分得很清楚，要把占卜分类还是依所用的方法比较好些。

扶箕是一种曾在古代广为流行的迷信活动，至今仍给人带来几分玄奥神秘的感觉。本书通过从中国古代文献（多为笔记小说）中收集来的132则故事，较详尽地记述了扶箕的起源，扶箕的形式以及古人通过扶箕所欲达到的目的，最后又分析了扶箕这一迷信活动在人们心理上的解释，逐步揭开了扶箕的神秘的面纱，正确地得出“扶箕并不是什么神灵的降示，只是自己心灵的作怪而已”的结论，并揭露了操持扶箕者的虚伪性和欺骗性。

本书于1946年出版，现在再版，对读者认识扶箕这一客观历史现象，仍有其阅读价值。

作品目录

精彩摘录

丙箕仙与人酬唱（三）猜谜[七八]《客窗闲话初集》（卷一）：“有狂生不信鸾仙者，适友人家，见骈集多士，开坛请仙，其诚肃之容，如对严师，如临大祀，咸端庄拱立，无敢出声者。狂生大笑曰：‘清平世界，敢以妖言惑众，我将治……，’其友曰：‘慎毋哗，真仙在此。汝若不信，可作文字，固封以叩之，能直言其隐，岂我辈所妄托耶？’生曰：‘果如是，请尝试之。然公等所请何仙？’友曰：‘麻姑耳’。生又大笑，至密室，潜书一封，掷坛上曰：‘请判。’鸾少息。生曰：‘其技穷矣！’忽大书曰：‘调寄《耍孩儿》，’其词曰：‘立似沙弥合掌，坐如莲瓣微开，无知小子休弄乖，是你出身所在。’狂生失色而遁。众开其封，乃大书一‘屄’字也。”

——引自第60页

（三）身占由占者身体各部的运动或声音而得的预兆。最常的是打喷嚏、肉跳、眼皮跳、耳鸣、摔倒、打噎等。大概打喷嚏是最普遍地被认为恶兆。在中国也是如此，《诗・邶风》：“籍言不寐，愿言则嚏。”郑氏笺云：“今俗人嚏云人道我，此古人之遗语也。”德国人一打喷嚏便要祝一句Gesundheit（好健康！），这和广东人说大吉利市！”一样。

——引自章节：第一章扶箕的起源