德礼之间(前诸子时期的思想史)-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

德礼之间(前诸子时期的思想史) 目录

第1章绪论：问题、方法和语文**节问题一问题意识二理论框架第二节方法一三个问题二两个注释第三节语文一文字二音韵三训诂四疑例举偶第2章德礼体系**节德礼体系一德礼体系二 “德”：礼的意义结构三德、礼之间：互动和分化第二节封建析论一什么是“封建”?二为什么要实行“封建”?三 “存灭国，继绝祀第三节德音诂释一《诗》无达诂?二政治、宗教语境中的“德音”话语三社会语境中的“德音”话语第3章政治语境：以省方、巡守和德刑为例**节省方考一卜辞二彝铭三经传第二节巡狩钩沉一史料二分析三旁通：苋与陟第三节 “德刑”及其他一德刑：以《左传》为中心的讨论二刚柔三德与力、王与霸四德与法(刑)五 “德”内面化第4章社会史分析：姓氏制度的思想史研究**节姓氏的社会史线索一综述二镶嵌于社会政治结构中的姓氏问题三涉及种族、宗教层面的姓氏问题：以图腾崇拜为中心第二节德与姓氏一社会政治语境：以“赐姓”、“命氏”为例二氏族语境：族、类、姓与德三宗教语境：德的神圣意味四多重视境：以“明德”为例第5章文化视野：从文化模式与精神气质的角度看**节宗教传统一殷周之际的适应与创新二宗教仪式的文化阐释三内在体验的理性转化第二节政治理念一德与天命二德与革命三德与哲命第三节文化模式一作为文化模式的礼乐二民族精神三文化意识第四节精神气质一民德民彝二人文理性三道德价值第6章道德系谱学研究**节德目一政治社会语境中的酝酿与发展二道德意识和精神价值的聚焦与突显三 “德目”的思想史脉络和历史展开综论第二节德性论一德与善二德与生三德与性四德与arete第7章诸子时代的“哲学突破”：从前轴心时期到轴心时期的转折**节 “德礼”与“道法一 “德礼体系”的宿命性崩溃二变法：“德礼体系”推陈出新与“法的精神不断滋育三名：作为礼的抽象形式第二节道、德之间：轴心时期的“哲学突破及其视境一政治话语的变迁：“德”、“道”间的推移二自然哲学的边缘：以“天德”语词为例附录一、工具书目二、征引文献1．古籍书目2．简帛文献引用表3．征引书目后记

德礼之间(前诸子时期的思想史) 内容简介

简介围绕着“德”，透过“德礼之间”的角度与视野，追溯并阐明了前诸子时期的思想史。首先，本书以斩截的方式，明确了前轴心/前诸子时期思想史的主题就是“德”。其次，鉴于德礼之间的关系是某种依存关系，而礼的范畴又广泛涉及政治社会文化信仰诸方面，因此本书着重从制度与思想相互建构的角度，阐明前诸子时期的思想史。再次，本书的主要特点是论述了“德”所涉及的广泛论题，通过关键细节，从德礼之间“虚实相生”，揭示了前诸子时期“德”的涵义和意义。

德礼之间(前诸子时期的思想史) 节选

围绕着“德”，透过“德礼之间”的角度与视野，追溯并阐明了前诸子时期的思想史。首先，《德礼之间—前诸子时期的思想史》以斩截的方式，明确了前轴心/前诸子时期思想史的主题就是“德”。其次，鉴于德礼之间的关系是某种依存关系，而礼的范畴又广泛涉及政治社会文化信仰诸方面，因此《德礼之间—前诸子时期的思想史》着重从制度与思想相互建构的角度，阐明前诸子时期的思想史。再次，《德礼之间—前诸子时期的思想史》的主要特点是论述了“德”所涉及的广泛论题，通过关键细节，从德礼之间“虚实相生”，揭示了前诸子时期“德”的涵义和意义。

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二两个注释下面，我们试通过“两个注释”分析讨论前诸子时期的社会史、文献学（包括语文学）的特征，进一步阐明我们的方法论原则。（一）“前诸子时期”即“前轴心时期”开始于殷周之际，结束于春秋末年；从思想史视野上看，这一时期的思想主题可以概括为“德”。换言之，“德的时代”不仅开启了“前轴心时期”，同时触及了“轴心时期”，而我们之所以把两周称之为“前轴心时期”和“轴心时期”，正是因为它们是形成中国文化特征的关键时期。王国维说：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。”（《殷周制度论》，《观堂集林》卷十）王夫之说：春秋战国之交乃是“古今一大变革之会”（《读通鉴论》）。于是，着眼于殷周、春秋战国的方生方死之际，留意于思想与社会的相互作用之间，就理所当然地成为我们的研究旨趣。那么，这一时期内的思想史料反映了怎样的社会特征呢？我们可以从孟子的一段话中见出端倪：王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《祷杌》，鲁之《春秋》，一也：其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：“其义则丘窃取之也。”（《孟子·离娄下》）这段话的重要性在于，它阐释了“史”的历史脉络及其意义，涉及历史叙述的形式（文体）与本质；而且提示了政治社会的结构变动和历史创作间的内在关联；同时我们也可以自“巫史传统”之蜕变的角度理解作为逻各斯（iogos）意义上的“历史”的出现和形成。下面我们次第讨论其中的问题。1.历史时代之不同于传说时代神话的标志，就是“史”（历史记叙）从“神话”与“诗”脱颖而出的转变。所以“《诗》亡然后《春秋》作”，春秋时代的精神过程以历史著作即《春秋》经传的形式呈现出来。秘索思（muthos）和逻各斯（10gos）似乎是古希腊人思考问题的两个具有对立和互补意义的切入点：前者意味着大胆的想象、虚构故事；后者意味着精细的叙述、理性思考。诗与神话相当于古希腊的秘索思（muthos），而历史著作则是人文领域里面的逻各斯（10gos）。孟子的话反映了春秋前期深刻的知识变动，即：历史乃是从神话与诗（即秘索思）当中剥离出来并不断地摆脱后者而建构起来的。另一方面，哲学比历史学更“逻各斯”：米利都的哲学家用关于自然的叙述部分否定了荷马（《史诗》）的曲折离奇的故事。然而这些早期哲学的表述终究不能免于秘索思的“无往不复”的“重现”，例如《老子》称为“哲学诗”，柏拉图的《蒂迈欧篇》称为“宇宙诗”。（陈中梅，1999：42注3）总之，

德礼之间(前诸子时期的思想史) 作者简介

郑开，1965年生于安徽。1985年毕业于内蒙古工学院建筑工程系，后在内蒙古煤炭研究所工作。1994年毕业于北京大学哲学系，获哲学硕士学位。1994－1996年任国务院宗教局宗教研究中心助理研究员。1999年毕业于北京大学宗教学系，获哲学博士学位。现为中国社会科学院世界宗教研究所副研究员。著有《道家形而上学研究》（2003）等。