当代北京丧葬史话 内容简介

当代北京编辑部用几年的时间，策划、编辑了这套《当代北京社会生活史话》丛书。这套丛书属于当代北京编辑部组织编写的《当代北京丛书》中的史话系列，它的目的是记录和宣传北京在新中国成立后，与老百姓密切相关的社会生活各方面的变化、发展和进步，尤其是改革开放以来取得的巨大成绩；以群众喜闻乐见的形式，普及当代北京史的研究成果，帮助大家了解时代的进步、社会的发展、人民生活水平的提高和思想观念的变化，同时，为迎接2008年奥运会和中华人民共和国成立60周年，向世人展示当代北京的成就和风貌。这是一件很有意义的事情。
历史是需要用文字、图片等记录下来的。记录的方式很多，党史、国史、地方志以及纪实文学等等都是。这套史话丛书．则是既体现“史”的宗旨，即以真实的史料为依据，注重完整性、科学性、知识性，纵向脉络清晰，横向展现充分；又具有“话”的特点，即力求叙述的通俗生动和议论的简洁明了，使老百姓愿意读、喜欢读。这个努力是否取得了一定的成功，这就需要请读者来做出评判了。

当代北京丧葬史话 本书特色

八宝山的变迁见证北京殡葬业的发展，个性化名人墓地体现北京丧葬文化，移风易俗改变老北京丧葬传统，旧时的丧葬包含着封建法权意识。

当代北京丧葬史话 目录

当代北京丧葬史话 节选

**章 老北京的丧俗特点
丧葬是每个人一生中所经历的*后一道生活仪礼，它是标志人生归宿的*后一道程序，是对逝者的一种尊重。人们通过丧礼一方面表达对死者的怀念与追述，另一方面是对死者进入另一个世界做出的安排与祝福，所以这一仪礼历来都是隆重、庄严、肃穆的，同时也是极其繁琐复杂的。中华民族历来有重视长亲的传统，俗话说：“百事孝为先。”对待丧事，每个子女都不敢掉以轻心，都必须“当大事”来办，根据自身的经济条件尽*大的努力让老人安息。
大家都听过“红白喜事”一词，它是怎么来的，谁清楚？结婚叫喜事，大家都知道；老北京人管上了岁数的人寿终正寝也叫喜事，谓之“喜丧”。这儿说的“喜丧”，必须是“寿终正寝”，非正常的夭折，不能叫喜丧。老北京人出殡的时候有个讲儿：次子抱盆，老大摔盆，意思去祟平安。过去没有柏油马路水泥地，盆一下要没摔碎，看热闹的小孩就可以蜂拥上来抢出殡家人头上戴的孝帽，这家人也阻拦不得。所以现在有时还能从上了年纪人的嘴里听到这话儿：“你瞎撞什么！抢孝帽子呐？”
满族人死后，死者的家属在一百天之内，均不剃头。**年过春节时，家中不扫房，不贴对联。第二年春节时，可以贴红对联。满族人不准新媳妇给死者上坟。
北京丧俗文化的演变离不开政治、经济、文化、技术的发展，随着时间的推移，经历了一个由繁琐到简化，由简化到追求高质量、高消费的发展过程。
老北京的丧俗名目繁多，折腾死人，更折腾活人。俗话说，奔赴黄泉不易，到西方极乐世界去也不容易。老北京的丧事大抵都要经过易箦、小殓、报丧、开殃榜、领执照、成服、选材、转空、大殓、搭丧棚、建灵堂、停灵、接三、伴宿、辞灵、出堂、起杠、出殡、设茶桌和路祭棚、下葬等程序。
在老北京，不管是官宦人家的丧事，还是平民百姓的丧事，都讲究“厚葬”。有钱人家自不必说了，平民百姓遇到丧事也会采取借贷、典卖家产的非常手段大办丧事。这种风俗主要是受儒家倡导的孝道观念的影响。因为当时社会上普遍存在着以长辈的丧事办得是否体面、隆重，来衡量子女的孝心，并以此作为子女继承遗产的一个重要条件风气。于是往往出现兄弟互相竞赛、争着多花钱的现象。
老北京，满族人占很大的比例，满族人葬礼中讲究“孝为先”，汉族讲究“重殓厚葬”，中间还夹杂着许多迷信的习俗。丧事办得隆重的，会举行数日乃至十几日的吊唁祭奠活动，还要请和尚道士念经，目的是让死者的灵魂早日升天。
一、满族人丧葬的老礼——讲究一个“孝”字
满族人家办丧事有独特的习俗。家中死了老年人，未出灵之前，在院内灵前摆放三张高桌：**张桌子上放香炉。有人拿着三炷香站在桌旁。另有一名“礼赞官”喊一声“上香”时，死者的儿子便从拿香人手中接过香，向灵柩行个礼，再将香插进香炉中，三次毕；第二张桌子上放三杯酒。死者的儿子将此三杯酒泼洒在高桌底下，叩头毕；第三张桌子上，放有三张黄纸。死者的儿子将这三张黄纸点燃后，“礼赞官”高喊一声“举哀”后，孝儿哭三声死者，再行三拜九叩首，站起身，退步绕桌子一圈儿，这叫“辞灵”。
满族人死后的幡纸，不挂在门上，而是放在死者的棺木头上。死者出灵后，儿子、儿媳要穿一百天重孝，称之“大孝衫”。儿子头戴用四方白布叠成的有棱有角的孝帽子。儿媳戴着用白布做成的葫芦形的“白塔头”。而其他死者的亲属，均为“灵出孝满”，即出灵后就不为死者戴孝了。
二、汉俗强调“重殓厚葬”
丧葬仪式规模大小与死者的地位身份密切相关。在封建社会，对不同地位身份的人丧仪都有严格的规定。王公贵族、富豪之家常以规模宏大的丧仪来炫耀自己的权势。《红楼梦》里写宁国府死了秦可卿，所用棺材价值数千两银子，由二三百名和尚道士念经，出殡时的队伍“浩浩荡荡，压地银山一般”。而穷苦百姓连起码的温饱尚且达不到，自然也就谈不上“重殓厚葬”了。有时甚至只能用一片席子包裹一下尸体，草草埋掉。尊长死后，子孙要在家守二十七个月，其间停止交际和娱乐，做官的也必须离职回家守孝，以表示对尊亲的哀悼，称“守制”。
按照古代的丧俗，灵柩*少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长。是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，都要大量的人力和时间。
易箦
老北京城里没有现代意义上的医院，因此病重时也没有住院一说。清末民初时北京城里有了几家医院，不过除了少数达官贵人外，大多数北京人还不习惯接受西医的治疗，平民百姓也付不起住院的费用。
所以老北京人得了病，基本上就是躺在炕上休养调理，一般请个中医大夫来家看看，把把脉看个方子什么的，很少有人会到医院就诊或住院治疗的。常常会出现这种情况：一旦病情恶化，没救了，中医大夫就嘱咐家属“准备后事”。老北京把家人病危叫“落炕”。
病人一旦落炕，病人的家属要先到棺材铺赁一个小床，叫做“太平床”，也叫“吉祥板”。有的家只是将门板卸下来，临时搭个小床，谓之“搭床”。
在病人还没有咽气的时候，就得把人从炕上移到太平床或搭床上，文言叫“易箦”，意思是换床。目的是不能叫死人背着炕走，否则不吉祥。其实是怕后人以后在这炕上睡觉时心里别扭。易箦（换床）时，有的子女还要郑重其事地说：“冲一冲就许好啦！”其实不过是自我安慰而已。
这时，子女要每天斋戒沐浴、焚香祷告，要不惜一切代价继续求医求药。要亲自伺候病人的饮食起居，伺候汤药，端屎端尿。夜间儿子们要轮流值夜，在病人神志清醒时要询问有何遗嘱，并记录在纸。家中主事的长子要与伯、叔等长辈及兄弟一起商量料理后事，像请画师为老人画像留影，请懂行的亲属到棺材铺定购棺材，还有“讲杠”、“讲棚”、“讲响器”、“讲烧活”等事宜，即联系出殡的仪仗，搭灵棚、雇吹鼓手、订制纸糊的冥器等，另外还要到饭庄里预订酒席，到寺庙里请僧、道念经，放焰口，称为“讲席面”、“讲经”。
小殓
病人临终前要换上寿衣。男人的寿衣是长袍马褂，女人的寿衣是袄裙。身下边必须铺上黄褥子，身上必须盖上白单子，叫做“铺金盖银”。穿寿衣前，要先给病人净身沐浴、修面，包括洗脸、洗发、刮脸。清代的寿衣也有一定之规，凡是王公大臣的寿衣，都是穿戴自身品级的官服，身穿丝绸制成的蟒袍、补服及内衣，头戴官帽，脚穿粉底朝靴，靴底有莲花图案，表示脚踩莲花，修成正果。平民百姓的寿衣都是棉袄、棉裤、棉长袍，用藏蓝色或古铜色的绸子做面，内衣用白布做成，脚穿白布棉袜，满族人穿宁绸青靴，汉人穿圆口鞋，也有穿福字履的。头枕平金枕，汉人还有脚枕。女用寿衣，外边是棉袍，里边有小棉袄、棉裤，一般是红里蓝面，头上戴蓝底红花的观音兜或垫帽，脚穿白布棉袜、尖口鞋，寿衣、鞋、帽绝对不能用皮子做成，据说如果亡人穿皮衣、皮鞋，下辈子就会托生为畜生。另外寿衣也不能用缎子做，因为“缎子”与“断子”同音。寿衣上不能钉纽扣，只能钉带子，因为“带子”有“后继有人”的意思。棺材里的铺盖少则三铺，多则九铺九盖，都是取单数。
清代的王公大臣死后，经皇帝批准，可以铺上陀罗经被，就是在黄绫子上印着红色梵文经字的被子，有钱人家有的还要给亡人戴上首饰。帝王和贵族死后要用一颗穿上红线的珍珠填人口中，红线的另一头系在衣襟的飘带上，平民百姓则以红纸包上一些茶叶填人亡者口中，称为“含殓”。为了防止诈尸，还要用红、白色的绳子将亡者的两条腿拴上，并且在亡者胸前放上一本皇历，上边再压上一面镜子，也有压上一个秤砣的。
报丧
人死后大殓（装棺材）前，丧家要给至亲好友送信，目的是让至亲近友前来探丧，就是我们今天说的瞻仰遗容。官宦宅门、绅商富户一般都用“本家门房”发出“口报”，也叫“报丧条子”，比如说：“本家某老爷（或某大人，或本家某夫人）恸于夏历某年某月某日某时寿终正寝。谨择于某日某时大殓，某日接三。特此讣告。”下款是某街某胡同某宅门房某人报禀。口报不是正式讣闻，是为通知至亲好友来参加大殓的。
口报（报丧条子）也是有钱人家通知关系较为疏远的亲友的办法。一般没门房下人，或者关系较近的亲戚，则须孝子孝孙亲自去上门通知，叫做报丧。报丧的孝子有时来不及做孝衣，只戴个孝帽子，腰上系一根孝带子，到了人家门口不能进去，拍门等人家出来，出来的人无论是自己的长辈，还是晚辈，都要磕个丧头，说一声谁死了，什么时候人殓，即可告辞。
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当代北京丧葬史话 作者简介

李劭南，1967年出生，北京人，大学毕业后，做过教师、记者、编辑、编过报纸、杂志、出过书、涉足过体育产业市场。现在担任文化传播公司策划总监。业余时间喜欢收藏，研究北京文化。