通识中国哲学 内容简介

本书通过介绍儒、道、墨、法、释五大中国传统哲学流派在人生智慧、价值观、政治观等方面的基本见解，结合当前的生活实例，展示中国传统哲学思想在现代社会的实际应用价值，培养我们多元化的价值观、思考角度和自我反省能力。
本书通过一些生活中的小故事，阐述儒、道、墨、法、释五大中国传统哲学流派的主要观点，为我们提供多元的思考角度，睿智处理人生和社会问题。

通识中国哲学 本书特色

《通识中国哲学》通过一些生活中的小故事，阐述儒、道、墨、法、释五大中国传统哲学流派的主要观点，为我们提供多元的思考角度，睿智处理人生和社会问题。
小故事，阐发中国哲学大智慧。
通，不单是“通俗”，更是“融会贯通”；识，不单是“常识”，更是“有见识”。

通识中国哲学 目录

通识中国哲学 节选

《通识中国哲学》通过介绍儒、道、墨、法、释五大中国传统哲学流派在人生智慧、价值观、政治观等方面的基本见解，结合当前的生活实例，展示中国传统哲学思想在现代社会的实际应用价值，培养我们多元化的价值观、思考角度和自我反省能力。

通识中国哲学 相关资料

礼的第三层意义是符号义，也就是说，它是用来表达某种道德的情感或态度的。礼的这个意义最常见于各种各样的仪式。为了表达政权的庄严，国家元首就任时一定有就任的仪式。此外，毕业时有毕业礼，结婚时有婚礼，人死了有丧礼，甚至是寻常百姓的生辰，也要办个生日会，这个生日会当然也是一个仪式。这些仪式虽然意义有别，但作为符号，则同样是用以表达对某些事情的重视。人是很奇怪的，没有符号则可，一旦有了符号，而符号若用得不对，我们的内心就会感到不舒服。人家叫你的名字时，把你的名字读错了，你并不因此受到侮辱，但你就是浑身不舒服。更重要的是，一旦用惯了某个符号来思考，这个符号就会左右着你的思维。情人吵架了，一方问另一方：你把我当什么人了？另一方答“丈夫”或是答“男朋友”，那是力量很不相同的答案。所以孔子强调：“必也正名乎”、“名不正则言不顺”（《论语·子路》）。没有一个恰如其分的符号或名字，行事的理据就得不到充分的表达，结果就由理直气壮变成辞穷理屈，正义也就不能得到伸张了。礼的最后一层意义，笔者称之为教化义。礼之所以能教化人，有两个理由。第一，人是群居的动物，因此我们都有一种融人群体的天性。为了融人群体，我们就难免以群体生活的既定秩序来作为自己行事的参照系统。我们大概都说过如下一类话：“哪有人赴宴不送贺礼的？”“哪有人把内衣穿在外面的？”当我们这样说的时候，我们就是在假设，按照社会实际的常规行事（至少一般而言）是合理的。不但这样说，实际上我们也时常这样做。因此，当好的行为成为社会的常规时，人们就会不费力地做出许多好的行为来。第二，人是使用符号的动物[卡西勒（Emstcassire）语]。人的这个特点，使人得以用符号来建构理想中的世界，然后用这个理想的世界来指导自己的行为。于是，许多有价值的事物，首先得寄存在一个符号（例如上面所讲的各种仪式）之中，再透过符号来把这些价值在社会上广泛流传，并且一代一代地承传下去。
总括而言，礼就是一套有用的生活常规，帮助人适应世界（本序）、协调合作（默契）、沟通理解、创造意义（符号）、传递经验、陶铸人心（教化）。当一个良好的礼秩序发生效用之时，社会就处于一个自发的和谐状态。相反，良好的礼秩序瓦解之时，人与人之间就会因为欠缺一个共同的调适机制而陷入内耗，这就是所谓礼崩乐坏的意思。用礼的观念来思考道德问题，我们就会把社会活动连接成一个巨大的有机体。每个人的每个行为，都可能对这套常规带

通识中国哲学 作者简介

杨国荣，香港中文大学文学学士、哲学硕士，加拿大英属哥伦比亚大学哲学博士。曾任教于香港中文大学哲学系，现任香港理工大学通识教育中心讲师。著有《青红皂白——从社会伦理到伦理社会》、《批叛思考》（合著），编有《人间天道——陈特先生文集》、《卓越的追求——大学教育的理论实践》（合编）、《进一步海阔天空——大学生的世界》（合编），以及New Essays in Applied Ethics（合编）。曾领导编写香港教育统筹局中四至中五“综合人文学科”中“个人发展课程单元”教材。“愚公沙龙”（http：flyksalon debate com hk）发起人。