陈修斋论哲学与哲学史 内容简介

陈修斋先生（1921-1993）是我国著名的西方哲学史家、莱布尼茨哲学专家和杰出的翻译家。他“在数十年的哲学生涯中，治学严谨，学贯古今，博识强记，孜孜不倦，善于博采众长，长于开拓创新，在我国西方哲学史、尤其是莱布尼茨哲学的研究方面取得了众所公认的巨大成就，是新中国西方哲学史学科的奠基人之一。
陈修斋先生不仅是一位“哲学史家”，而且也是一位“哲学家”。我国当代卓越的亚里士多德专家和哲学思想家、陈修斋先生生前挚友汪子嵩先生在一篇纪念性的文章中曾经强调指出：“修斋是一位哲学史家，也是一位哲学家。”他给出的理由主要有两条。一是因为陈修斋先生“不但从纵的方面”研究哲学史，而且“又从横的方面”研究哲学史，“将当时哲学家争论的一些根本问题，如理性和经验、思维和存在、一般和个别、身心关系，以至真理标准等等，一一作了细致的剖析，为我们展开了哲学史的复杂画面。”这也就是说，在汪子嵩先生看来，陈修斋先生对哲学史所进行的不仅是“史”的研究，而且还是一种“论”的研究。

陈修斋论哲学与哲学史 本书特色

陈修斋先生是新中国西方哲学史学科的奠基人之一。他在哲学其他领域的教学和研究成就也是十分优秀的。
——中国社会科学院哲学研究所
修斋是一位哲学史家，也是一位哲学家。
——汪子嵩
修斋兄的爱智思想见之于行动，这说明了他是真的爱智者，真的哲学家，不是假冒的。
——王太庆

陈修斋论哲学与哲学史 目录

序
序二
编者的话
哲学始自诧异并且始终基于诧异：“哲学无定论”
关于哲学本性问题的思考（1988年）
为什么要有宣传唯心主义的自由?——对“百家争鸣”政策的一些体会（1956年）
对唯心主义哲学的估价问题（1957年）
关于对唯心主义的估价问题的一些意见（1957年）
哲学是一个过程：“哲学史即哲学”与哲学的“历史性”和“现时代性”
略论哲学史的对象和发展规律——《欧洲哲学史稿》前言（1984年）
关于哲学史的对象和定义问题（1989年）
存在主义及其和德国古典唯心主义的关系（1961年）
从莱布尼茨与以往及同时代思想家的关系看哲学思想的继承性和相互影响（1980年左右）
西欧近代经验派、理性派哲学与现代西方哲学的联系（1985年）
哲学与认识论的关系：“哲学的一个重要部分是认识论”
浅谈现代认识论与西方哲学史的关系问题（1993年）
关于经验论与唯理论的对立的几个问题（1982年）
关于经验论与唯理论对立问题的再思考（1985年）
试论西欧大陆唯理论派哲学家的实体学说的演变（1984年）
欧洲近代经验派与理性派哲学家关于认识主体问题的分歧与争论（1986年）
对经验派和理性派哲学的历史作用和理论是非的总评价（1986年）
哲学是世界观，同时也是方法论：“方法决定一切”
《哲学史方法论研究》弁言（1982年）
从莱布尼茨的哲学思想发展过程看唯物主义和唯心主义的相互转化问题（1964年）
对立面转化规律在哲学史上的表现（20世纪70年代末）
从莱布尼茨与狄德罗的哲学看对立统一规律在哲学发展上的表现（1979年）
莱布尼茨哲学研究：哲学的“充足理由原则”与哲学的“主体性原则”
黑格尔对莱布尼茨思想中矛盾律与充足理由律二元并列问题的解决（1957年）
莱布尼茨哲学所根据的基本原则和次级原则（1986年）
莱布尼茨在认识论上和洛克的斗争（1963年）
莱布尼茨哲学体系初探（1981年）
莱布尼茨论人的个体性和自由（1986年）
莱布尼茨对主体性原则的贡献（1988年）
哲学的民族性与世界性：“哲学是世界的，世界是哲学的”从18世纪法国唯物主义的起源看对待本民族传统文化和外来
文化的态度问题（1990年）
应该给予欧洲哲学史以足够的重视（1977年）
要对西方的某些观念进行再认识（1988年）
当代法国哲学（1989年）
莱布尼茨的中国观（1993年）
附录：陈修斋著述目录
一、生前发表的论文
二、生前未发表的论文
三、著作
四、译著
五、编译
编后记

陈修斋论哲学与哲学史 节选

陈修斋先生（1921-1993）是我国著名的西方哲学史家、莱布尼茨哲学专家和杰出的翻译家。他“在数十年的哲学生涯中，治学严谨，学贯古今，博识强记，孜孜不倦，善于博采众长，长于开拓创新，在我国西方哲学史、尤其是莱布尼茨哲学的研究方面取得了众所公认的巨大成就，是新中国西方哲学史学科的奠基人之一。
陈修斋先生不仅是一位“哲学史家”，而且也是一位“哲学家”。我国当代卓越的亚里士多德专家和哲学思想家、陈修斋先生生前挚友汪子嵩先生在一篇纪念性的文章中曾经强调指出：“修斋是一位哲学史家，也是一位哲学家。”他给出的理由主要有两条。一是因为陈修斋先生“不但从纵的方面”研究哲学史，而且“又从横的方面”研究哲学史，“将当时哲学家争论的一些根本问题，如理性和经验、思维和存在、一般和个别、身心关系，以至真理标准等等，一一作了细致的剖析，为我们展开了哲学史的复杂画面。”这也就是说，在汪子嵩先生看来，陈修斋先生对哲学史所进行的不仅是“史”的研究，而且还是一种“论”的研究。

陈修斋论哲学与哲学史 相关资料

为什么要有宣传唯心主义的自由？——对“百家争鸣”政策的一些体会（1956年）
“百家争鸣”无论在先秦或古希腊，一般都是指的哲学上的百家争鸣。
而哲学上尽管有各式各样的派别，尽管有千家百家，大家知道，归根到底，总不外唯物主义和唯心主义两家。也就是哲学上的两大阵营。
我们现在提倡“百家争鸣”，它的关键问题也还是唯物主义与唯心主义的斗争问题。要认真贯彻“百家争鸣”的政策，首先就要解决是否让唯心主义有宣传自由的问题。
陆定一部长在他的“百花齐放，百家争鸣”的报告里，已正式明确地解答了这个问题，即：“在人民内部，不但有宣传唯物主义的自由，也有宣传唯心主义的自由。只要不是反革命分子，不管是宣传唯物主义或者是唯心主义，都是有自由的。两者之间的辩论，也是自由的。”这个伟大英明和远见的政策，使得许多人感到惊异，一时搞不通。我们衷心拥护这个方针，我们为中国科学研究的光明前途，为马克思主义唯物主义的新发展感到兴奋，我们愿意说出我们对这个伟大政策的几点体会，请同志们指教。
第一，因为唯心主义事实上是在许多人的头脑中存在的，而且到了共产主义社会，它也还存在。我们甚至还可以说，只要有主观片面性的夸大，只要有主观不能与客观统一的情况，就会有唯心主义存在。既然它实际上存在着，如果不让它有公开宣传的自由，那么在某些人就只有勉强压抑在心里，这样既不能真正解决问题，也事实上妨碍了一部分人工作积极性的发挥。同时，既然唯心主义事实上存在着，它总不能永远被压迫在心里，若不能公开出现，它就必然要改头换面地出现，或甚至披上一件马克思列宁主义的外衣出现，这在客观上是使许多人不得不陷于虚伪，或言不由衷，作违心之论。同时这种披着马克思列宁主义外衣的唯心主义思想，可能会更容易俘虏青年，危害更大；或者也比较不容易揭露它的真面目，因此也就比较更不容易克服。如果让唯心主义有公开宣传的自由，就可以在很大程度上避免以上所说的这些不好的现象：使真正还相信唯心主义的人，可以把他的真实思想公开地摊出来，这样才能经过反复辩难，说明道理，才有可能真正克服唯心主义思想，也可以大量地避免披着科学外衣的唯心主义思想，更严重地危害初学者和青年。
第二，唯有让唯心主义也有宣传自由，马克思列宁主义的辩证唯物主义思想才能在战斗中更好地成长发展。辩证唯物主义本来就是在战斗中成长起来的，它从来也不怕战斗。温室里培养出来的花是经

陈修斋论哲学与哲学史 作者简介

陈修斋（1921-1993），浙江磐安尚湖镇人。我国著名哲学家、莱布尼茨专家、西方哲学史家和杰出的翻译家。曾先后担任过贺麟先生主持的中国哲学会西洋哲学名著编译委员会研究编译员、武汉大学哲学系讲师、北京大学哲学系讲师、武汉大学哲学系副教授、教授（博士生导师），并兼任过中华全国外国哲学史学会理事长等职。其主要著作有《哲学史简编》（与洪谦、汪子嵩等合著）、《欧洲哲学史稿》（与杨祖陶合著）、《哲学史方法论研究》（与萧徢父合编）、《欧洲哲学史一卜．的经验主义和理性主义》（主编）、《莱布尼茨》（陈修斋、段德智著）等。其主要译著有《历史中的耶稣》、《实用主义》、《论自由》、《自然宗教对话录》、《希腊思想和科学精神的起源》、《人类理智新论》等。其论文有《对唯心主义哲学的估价问题》、《关于哲学本性问题的思考》和《莱布尼茨哲学体系初探》等80多篇。