傅佩荣解读论语-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

傅佩荣解读论语内容简介

本书融汇傅佩荣教授二十年钻研儒家思想的心得，目的在于为当代人提供一种简单而有效地阅《论语》的方法，并将个人心得和创见与读者分享。
在每一章原文之后，作者用白话取代一般《论语》读本的注释，与原文——对应，文字简明畅达，易于理解。解读部分，是在详细研读各家资料的基础上，从中拣择分辨，作出准确合理的解法，并多有契合当代人心灵需求的创见。

傅佩荣解读论语本书特色

本书融汇傅佩荣教授二十年钻研儒家思想的心得，目的在于为当代人提供一种简单而有效地阅《论语》的方法，并将个人心得和创见与读者分享。在每一章原文之后，作者用白话取代一般《论语》读本的注释，与原文——对应，文字简明畅达，易于理解。解读部分，是在详细研读各家资料的基础上，从中拣择分辨，作出准确合理的解法，并多有契合当代人心灵需求的创见。

傅佩荣解读论语傅佩荣解读论语前言

书评孔子之谓集大成。集大成者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。——【战国】孟子(约前372一前289)《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下。——【宋】赵普(922—992)宗教所必具之要素，在孔子不具备；在孔子有他一种精神，又为宗教所不能有。这就是他相信人都有理性，而完全信赖人类自己所谓“是非之心，人皆有之”，什么事该做，什么事不该做，从理性上原自明白。一时若不明白，试想一想看，终可明白。因此孔子没有独断的标准给人，而要人自己反省。——梁漱溟(1893一1988)一个人如果没有读过孔子，就不能说他真正受到过教育。——【美】庞德(Ezra Pound，1885一1972)孔子是用*平凡的日常态度来揭示人性的奥秘。——【日】和过哲郎(1889一1960)孔子的远见是一种哲学的理想，甚至是一种宗教的远见。它揭示了人性的神圣和神奇的一面，这一面存在于人类的社群之中，而社群又植根于人类所继承的生活方式之中。——【美】赫伯特·芬格莱特(Iterbert Fingarette，1921一)

傅佩荣解读论语目录

前言《论语》的普世价值正耀眼
导读一简单而有效阅读《论语》的方法
导读二解读说明
关于本书中几点特殊意见
导读三《论语》源流
导读四孔子小传
学而篇**
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧日篇第二十

傅佩荣解读论语节选

【白话】
孔子说：”学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得
高兴吗?志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗?别人不了解你，而
你并不生气，不也是君子的风度吗?”
【解读】
子：古代对老师、长者的一种尊称，也可以在对话时用来互相称呼。在
《论语》中出现的“子日”，专指孔子所说的话，译文直接写成“孔子说”
，较为清楚。
本章内容有三段话，先是自己努力学习，其次朋友互相呼应，然后在学
习有成而未受重视时，可以坦然自处。
学：所学的泛指做人处事的道理。就学的内容而言，包括当时的知识(
五经：诗、书、礼、乐、易)与技能(六艺：礼、乐、射、御、书、数)，由
此成就为有用的人才。就学的方法而言，要配合思(主体的反省与理解)，以
求温故知新，活学活用。
君子：在古代原指政治权贵(如：天子、诸侯、卿大夫)的子弟，或指有
官位者；孔子保留这种用法，同时更强调以“君子”代表学行兼备的有德之
人。因此之故，君子成为儒家的人格典型，指称有理想、有原则，不断进德
修业，追求至圣境界的人。
【白话】
有子说：“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那
是很少有的：不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。君子
要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来。孝顺父母
与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊!”
【解读】
有子：有若，字子有，鲁国人，小孔子三十三岁。《论语》中，孔子的
学生只有四人得到“子”的尊称，就是有子、曾子、闵子、冉子；原因也许
是《论语》的编辑群出自他们的门下。
道：人所走的路，在此是指人生正途。可以引申为人生理想，事物法则
，社会正义，宇宙规律等。凡是描写一种状况“应该如何”的，就是在肯定
它的“道”是什么。
为仁：古代仁与人可以通用。“为人”以孝悌为本，并且由此引出人生
正途的道，可以完全呼应前半句的内容，亦即不会犯上与作乱。如果*后一
句所谈的是“为仁”，则仁与孝悌的关系将成为复杂的问题，而前半句的意
思也就落空了。或者，我们可以说：孝悌是人类真情的**步与*直接表现
，因而是行仁的出发点；不过，出发点与“本”毕竟不宜完全等同。
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