韩非子新论-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

韩非子新论本书特色

韩非是战国后期韩国人，出身贵族，和李斯同为荀子的学生。韩非口吃，不善言而善著文，作《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》十余万言。他的文章传到秦国，秦王读后非常欣赏，说：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯告诉秦王，文章的作者叫韩非，是韩国的一位诸公子。秦王发兵急攻韩国，韩王派韩非出使秦国，被秦国扣留。秦王想重用他，但又对他不太信任。李斯对秦王说：韩非是韩国人，他的心向韩而不向秦，如果不用他，就找个借口把他杀了，不可放回去以留后患。秦王把韩非下了狱，后来又后悔了，想放他出来，可是韩非在狱中已经死了。中国历代思想家习惯把韩非与申不害相提并论，并把他们作为提倡严刑峻法的代表。其实，申、韩思想的共同特征不是重法，而是重术。所谓“术”，就是权术，亦即维护权力和使用权力的方法。韩非是后期法家。太史公说他“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”（《本传》）。所谓“黄老”，是指老子以及后来的黄老之学，因为《老子》一书中讲了一些历史经验和政治策略，司马迁便说它是“人君南面之术”。后来慎到等人又把老子的思想与法家思想相融合而形成了黄老之学。“本于黄老”的意思很明白，就是以老子及黄老思想为本。“刑”与“形”通用，指实际事物；“名”即事物的名称。刑名之学就是名实关系之学。“法术”即法律和权术。韩非是法家的集大成者，他以老子的思想为基础，广泛汲取法家各派的观点，形成了以术为主，法、术、势综合为用的思想体系。

韩非子新论内容简介

中国历代思想家习惯把韩非与申不害相提并论，并把他们作为提倡严刑峻法的代表。其实，申、韩思想的共同特征不是重法，而是重术。所谓“术”，就是权术，亦即维护权力和使用权力的方法。本书打破传统格局，从爱臣、主道、有度、用人、观行等二十余个环节角度并结合当代环境对韩非子进行了全新注释。本书作者陈占国毕业于北京大学哲学系，后师从冯友兰先生研读中国哲学史。在北京市社会科学院从事哲学研究工作。全文体例清晰调理，通俗易懂，让读者能够从新层次中体悟韩非子，理解重术之意。

韩非子新论目录

前言
第一章爱臣
第二章主道
第三章有度
第四章二柄
第五章扬权
第六章八奸
第七章十过
第八章奸劫弑臣
第九章亡征
第十章三守
第十一章备内
第十二章南面
第十三章饰邪
第十四章解老
第十五章喻老
第十六章说林上
第十七章说林下
第十八章观行
第十九章安危
第二十章守道
第二十一章用人
第二十二章功名
第二十三章大体
第二十四章内储说上—七术
第二十五章内储说下—六微
第二十六章外储说左上
第二十七章外储说左下
第二十八章外储说右上
第二十九章外储说右下
第三十章难一
第三十一章难二
第三十二章难三
第三十三章难四
第三十四章难势
第三十五章问辩
第三十六章定法
第三十七章说疑
第三十八章诡使
第三十九章六反
第四十章八说
第四十一章八经
第四十二章五蠹
第四十三章显学
第四十四章忠孝
第四十五章人主
第四十六章心度
第四十七章制分
后记

韩非子新论作者简介

陈占国，1944年生于河北省曲阳县，1965年入北京大学哲学系学习。1978-1981年师从冯友兰先生研读中国哲学史。1981年-2004年在北京市社会科学院从事哲学研究工作，历任助理研究员、研究员。代表作有：《冯友兰哲学思想研究》《超越生死——中国人的生死智慧》、《儒家的道德人文主义》、《禅宗的人文精神》《民族精神与现代化》等。