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雾中的阿居-基诺族的亲属制度

作者：唐晓春

出版社：云南人民出版社

出版年：2009-04-01

评分：4.6分

ISBN：9787222058422

所属分类：历史文化

书刊介绍

雾中的阿居-基诺族的亲属制度目录

导论
**章田野调查对象概述
族别
地理
经济
农业
采集和狩猎
家畜
手工业和商业
建置
第二章身体表征系统与社会血亲
身体表征系统
关于人种的传说
男性与生育的关系
女性与生育的关系
对不孕的解释
社会血亲
社会血亲性排斥
社会血亲
第三章生育仪式和名号的归属
生育仪式
分娩
取名
看孩子和认干爹
姓氏
姓氏集团
卓巴
通婚禁忌
“同姓不婚”
违反“同姓不婚”禁忌
表亲间的婚姻禁忌
第四章婚姻
恋爱
成年礼
“巴漂”
“巴厘”
迈向婚姻的阶段
公开
喝小酒
婚礼
“成双”
“吃双”和“走合”
择偶标准
姻亲
婚外性关系
离婚
非婚生子
第五章家庭
居住
房屋结构
“正主”
“在女家住”
兄弟不分家
收养
家庭财产分割
财产分割的具体内容
兄弟分家
新家庭问的关系
第六章亲属称谓和亲戚
亲属称谓
亲戚
舅舅
第七章分析和结论
参考文献
致谢

雾中的阿居-基诺族的亲属制度内容简介

本书旨在向读者展示基诺族的亲属制度运作的方式。基诺族是我国境内*后一个被政府承认的单一民族，它聚居在云南省西双版纳基诺山地区。在学界对基诺族社会的研究中，其亲属制度始终未能得到系统和精准的考察，这为我们深入了解该社会的其他方面带来了困难。
本次研究基于笔者在云南省西双版纳州基诺山乡六个月的实地田野调查材料，集合了基诺族社会亲属制度观念和实践的各部分。本书中，笔者试图运用人类学亲属制度研究领域的*新理论，按照基诺族亲属关系系统运作的内在逻辑展示这些部分的具体情况，解释它们之问的相互联系。
本书首先揭示了基诺族亲属制度运作的逻辑起点——身体表征系统和社会血亲观念，然后陈述名号传递制度，并试图厘清此社会中通婚禁忌与乱伦禁忌覆盖的不同范围。接下来，描述基诺族的婚姻制度和社会组织，在性生活形态、联姻、居住方式、财产分割的各方面展现大量翔实的细节。*后介绍基诺族的亲属称谓，鉴于舅舅在基诺族社会中的特殊地位，在此综合前面章节中涉及舅舅作用的几个仪式，对基诺族关于舅舅的认识作一归纳。文章末尾对以上的描写和分析作了统一的总结和梳理，旨在更清晰地呈现出基诺族亲属制度运作的整体图景。现有的材料表明，基诺族的社会血亲覆盖范围仅在四代之内，他们的社会中父系和母系的成分并不对等，不同于目前我们所知的其他民族的亲属体系。基诺族亲属制度具有继续研究的价值。
本书书名中“阿居”(aguy)是基诺族对舅舅的称谓。

雾中的阿居-基诺族的亲属制度节选

**章田野调查对象概述
族别
至今，基诺族的族源尚无定论。国内有学者认为，它的先祖是氐羌族系的某个分支，在迁徙中来到今云南省西双版纳傣族自治州境内②。从基诺族的创世神话和葬礼中吟诵的送魂路线来看，他们的先民*早居住于杰卓山(位于西双版纳基诺山区北部，靠近今少妞寨的一座山峰)，后来散布到基诺山区各地，形成了三十二个寨子。
傣文《泐史》记载，元末明初，西双版纳傣族的第九任召片领刀坎曾娶基诺女子为妻。这是文献中关于基诺族的*早记录。清朝文献中，汉族将基诺山区的居住者称为“攸乐”。文献记录和口头神话都显示，基诺族一直聚居在西双版纳境内基诺山地区，并是这一地区的*早居住者。
新中国建立后，全国人大常委会组织了“民族识别调查”。1958年和1977年，国内学者在基诺山区进行了两次各为期一月的调查。1979年，基诺族被中央政府认定为中国的单一民族之一，成为被官方承认的第56个民族。
……