慎言.雅述全译 内容简介

王廷相的哲学思想与社会思想是重要的文化遗产，何以明清以后少人提及，是否被他的诗名所掩盖了，还是有其他原因？幸而他的著作基本完整保存，足资考索。近几十年又有学者与研究者着重提出，这是思想史研究的一大好事。
本书专门翻译译了他的代表作《慎言》与《雅述》两书的全部。其内容广泛，在思想史方面包括大量篇幅论气、论理、论性以及对宋儒、世儒以及老、庄的评论。在社会政治史方面引证从古到今历代史实，提出自己见解。总之内容极其丰富广博，能启发人们的认识。
此外，在天文、地理、律历、声韵、音乐、度量衡以及财政、军事等方面都有论述，对《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋》以及《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》等书都有引用及考证。对佛氏、老、庄都有所分析评论，而不少认识超出当时的水平，祛除了传统的蒙昧迷信。
翻译中作了必要的注释，犹恐不确和不足。索引内容包括人名、书名、概念、词语等，供参考。

慎言.雅述全译 本书特色

中国人数千年明睿智慧的结晶，几十位学者专家殚精竭智的译文。

慎言.雅述全译 目录

慎言.雅述全译 节选

慎言卷一
道体篇凡二十七章
[提要]道体不可言无。有形为气，无形亦为气，道寓于其中。元气无患，故道也无息。气是造化之本，有浑浑者，有生生者，皆道之体，离气无道。
（1）道体不可以说是无，而万物的产生是有，其现象的变化可称为无。天地未分时，产生万物的元气混涵合一，清空没有间隙，这是自然创造化育万物的玄妙机宜。有空虚即有气，虚不能离开气，气不能离开虚。这就是事物无所始、无所终的神妙。有万物而不知其所由来，所以称之为太极。不能见其形象，所以称为太虚。不是说阴阳二气之外，另有极和虚。阴阳二气交感变化，各种现象都显示出来，这不就是实体吗?所以就现象说可以称为有，就它的变化说，可称为无，而产生万物的玄妙机宜，实际未曾消失。所以说：道的本体不能称无，万物的产生是有，万物的变化可称为无。
（2）有形的是气，无形的也是气，道即存在于其中。有形是生气，无形是元气，元气没有停息之时，所以道也没有停息。所以说，无形之气是道的根本，有形之气是道的显现。
（3）山川沼泽水土，都具有气，是产生万物的总汇，因此气宏大而培育万物。气据之不停息，因而培育万物也不停息。产生后按照一定规则而变化的，是自然创造化育的小物，逐日要消失，气不能久据其中。全部消失后，气也没有了。
（4）天地开始时，安静没有干扰，所以气的变化发展在进行，万物化生以后，产生各种匹配，而种类也相生了。种类繁多则气受干扰，而万物化生的机宜就熄灭了。尚存在的只有肖翘一类小虫。
……

慎言.雅述全译 作者简介

冒怀辛，1924年生于北京，祖籍江苏如皋，著名学者冒广生之孙，1952年毕业于东吴大学政治系。曾任安徽大学副教授，1978年调回中国社会科学院历史研究所，从事易学史与宋明清思想文化史的研究。对宋明理学尤其是象数学有深邃的研究。研究了邵雍、朱震、蔡元定、蔡沈的象数学，对方以智象数学作了探索，远及京房等。旁涉清初易堂九子的学术思想，写成《易堂九子与理学》。整理其祖父冒广生先生的遗著《后山诗注补笺》，后编集《论词杂著》。整理有《冒鹤亭词曲论文集》。此外还有：《关于戴震哲学思想评价》、《柳宗元哲学选集》、《方以智哲学思想探讨》、《关于方孔的（周易时论>》、《朱熹的生平与象数学》、《朱熹闽学在福建的流传》、《朱熹闽学的干城——蔡沈与蔡元定》、《与杨向奎论中国哲学史书》，《邵雍研究》、《方以智易堂九子与理学》、《冒广生的诗词评论》、《孔子与儒家在中国文化史上的地位与作用》、《方以智的生平学术贡献》、《从吴野人诗谈到理学的作用》、《儒家“重道轻艺”的传统与中国历史上的自然科学》、《皇极经世书与邵雍的宇宙图式》、《戴震（盂子字义疏证·论性）》、《周易象数概说》、《（孟子字义疏证）全译》、《周易知识通览·卦变》等学术成果。其与夫人毛景华共同整理的《冒鹤亭京氏易传三种》即将出版。