大家国学－王国维卷 目录

大家国学－王国维卷 本书特色

《大家国学王国维卷》介绍了：“国学”和“国学热”，现在已经成为媒体习见的热门名词。上海的《学术月刊》与《文汇读书周报》，曾将国学评选为“2005年度中国十大学术热点”之一。《中国高校哲学社会科学发展报告2006》，在历史学部分专设“国学热的挑战”一节，描述国学怎样“得到学者和媒体的强烈关注，引发了如何重新评价传统学术文化和传统文化在现代中国的地位及作用，当代中国是否需要‘重振国学’、‘重振国学’是要‘接续文脉’还是‘复辟返古’等问题的争论”。

大家国学－王国维卷 节选

《大家国学王国维卷》内容为：[大家国学]者，前辈大师的国学修为，今日大众的国学养分也。在[国学热]经由电视讲坛途径进入百姓视野、传统文化过度娱乐化而国学常识却明显匮乏的当下，听听昨天的大师们怎么说，是一种补课，更是一种参照。

大家国学－王国维卷 相关资料

学之义不明于天下久矣。今之言学者，有新旧之争，有中西之争，有有用之学与无用之学之争。余正告天下日：学无新旧也，无中西也，无有用无用也。凡立此名者，均不学之徒即学焉，而未尝知学者也。
学之义广矣。古人所谓学，兼知行言之。今专以知言，则学有三大类：日科学也，史学也，文学也。凡记述事物，而求其原因，定其理法者，谓之科学：求事物变迁之迹，而明其因果者，谓之史学；至出入二者间，而兼有玩物适情之效者，谓之文学。然各科学，有各科学之沿革。而史学又有史学之科学（如刘知畿《史通》之类）。若夫文学，则有文学之学（如《文心雕龙》之类）焉，有文学之史（如各史《文苑传》）焉。而科学、史学之杰作，亦即文学之杰作。故三者非斟然有疆界，而学术之蕃变，书籍之浩瀚，得以此三者括之焉。
凡事物必尽其真，而道理必求其是，此科学之所有事也。而欲求知识之真，与道理之是者，不可不知事物道理之所以存在之由与其变迁之’故，此史学之所有事也。若夫知识、道理之不能表以议论，而但可表以情感者，与夫不能求诸实地，而但可求诸想象者，此则文学之所有事。古今东西之为学，均不能出此三者。唯一国之民，性质有所毗，境遇有所限，故或长于此学而短于彼学。承学之子，资力有偏颇，岁月有涯涣，故不能不主此学而从彼学。且于一学之中，又择其一部而从事焉。此不独治一学当如是，自学问之性质言之，亦固宜然。然为一学，无不有待于一切他学，亦无不有造于一切他学。故是丹而非素，主人而奴出，昔之学者或有之，今日之真知学、真为学者，可信其无是也。
夫然，故吾所谓学无新旧、无中西、无有用无用之说，可得而详焉。何以言学无新旧也？夫天下之事物，自科学上观之与自史学上观之，其立论各不同。自科学上观之，则事物必尽其真，而道理必求其是。凡吾智之不能通而吾心之所不能安者，虽圣贤言之有所不信焉，虽圣贤行之有所不慊焉。何则？圣贤所以别真伪也，真伪非由圣贤出也。所以明是非也，是非非由圣贤立也。自史学上观之，则不独事理之真与是者足资研究而已，即今日所视为不真之学说、不是之制度风俗，必有所以成立之由，与其所以适于一时之故。其因存于邃古，而其果及于方来，故材料之足资参考者，虽至纤悉，不敢弃焉。故物理学之历史，谬说居其半焉。哲学之历史，空想居其半焉。制度、风俗之历史，弁髦居其半焉。而史学家弗弃也。此二学之异也。然治科学者，必有待于史学上之材料。而治史学者，亦不可无科学上之知识。今之君子

大家国学－王国维卷 作者简介

王国维（1877-1927），字静庵，晚号观堂，浙江海宁人。青年时代既接受了封建传统教育，又受到维新变法思想的影响。1901年在罗振玉的资助下东渡日本留学，回国后他先后在苏州和南通的师范学堂教授哲学、伦理学、心理学和社会学。辛亥革命爆发后，王国维随罗振玉亡命日本，以清朝遗老自居。1925年任清华国学研究院教授。1927年在北京颐和园投水自尽。 王国维学问广博，著书宏富，对于历史学、文学、哲学、美学都有深刻的研究，其《红楼梦评论》、《人间词话》、《宋元戏曲考》等都是开一代风气的名作。