分析学后编-明证法之分析-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

分析学后编-明证法之分析内容简介

古希腊大哲学家亚里斯多德逻辑著作合编之一
译者深厚学养，兼通中国古代哲学与古希腊哲学，译笔通其知而传其神，亦译亦述。
本次出版，经前辈逐字逐标点重新审校，较原版大为谨严。未周之处，期请读者指正。

分析学后编-明证法之分析本书特色

吕穆迪先生译亚里斯多德逻辑著作集之一——这套书还包括《形上学（附〈范畴集〉〈句解》、《分析学前编》、《亚里斯多德〈分析学前编〉注》。
——虽中国春秋时代和古印度都曾独立阐述了逻辑思想，但只有古希腊学者将萌发出的逻辑形成了系统.在前人的基础上，亚里斯多德将逻辑建成一门独立、正式学科，成为哲学一大基本门类。
——“逻辑”在亚里斯多德时代，另有涵义，亚里斯多德自己称之为“分析学”。《分析学后编》对逻辑的形式：三段论和证明做了阐述。通过证明，人类可从已知的知识开始，并通过三段论达到新知识之地。本书和另外五种在后世被合称为“工具论”。
——本书和本系列《分析学前编》《形上学》《范畴集》《名解》等一样，是形式逻辑这门学科的基本原典之一。堪称哲学的经典名著。本书分为上下两卷，讨论推证、认识、可知与可证、明证法、各科原理、理证事证、宾主关系、明证反证、学术体系、原理与科学、知识与意见等问题，适合研究逻辑有关的学校师生与一般读者参考。
附：《编者前言》
本社继吕穆迪神父翻译圣多玛斯?阿奎那六种著作之后，复将吕译亚里斯多德五种著作引入大陆，推出简体字版。至此，台湾商务印书馆出版的十一种吕译著作之大陆简体版遂成完璧。
圣多玛斯于欧洲中世纪神学与哲学，堪称总结性的思想巨匠；从思想史而论，其地位颇似古代哲学中的亚里斯多德。众所周知，事实上圣多玛斯也正是基于亚里斯多德哲学，建构起自己的神学与哲学体系，可以说唯有熟知亚里斯多德，方能深刻领会圣多玛斯的思想。因此，吕穆迪神父在迻译圣多玛斯著作之外，复将亚里斯多德的五种著作引介给学界，于兹深意存焉。这也是我们复引进这几种吕译亚里斯多德著作的用意所在。
亚里斯多德的著作卷帙浩繁，流传至今者亦蔚为大观。其中六种逻辑学著作《句解》《范畴集》《分析学前编》《分析学后编》《辩证法》《驳谬》，被称为亚氏“工具六书”；加之专论逻辑学的《形上学》卷四，合称“工具七书”。名为“工具”，无非指亚氏逻辑乃是各科学术的治学工具，有基本性的作用。因之，吕神父在这些译著上颇费力气，创设出一整套便于理解的释读系统，亦以极大篇幅的“注解”反复致意，务求读者豁然开朗。惜译文仅及其中五种，即《分析学前编》《分析学后编》《句解》《范畴集》以及《形上学》的卷四，然已经成为这些著作难能可贵的经典译述与阐发。
我们这次出版吕译亚氏五种著作，一遵吕神父意旨，以帮助读者深刻理解亚氏逻辑学著作并进而把握圣多玛斯著作为要。台版原有五册，我们因《句解》《范畴集》和《形上学》卷四这三种篇幅较小合成一册，更名为“《形上学》（附《句解》《范畴集》）”。原书文字不做改动，仅仅按大陆通行的编辑要求略做加工，吕译独特的专有术语亦保持原貌。因这些译文的加工难度较高，限于我们的学术水平，容或出现种种舛错，深望学界达人多所指正。

分析学后编-明证法之分析目录

卷一
**章推证新知
第二章认识
第三章可知与可证
第四章本体宾辞
第五章明证法的错误形式
第六章真确与必然
第七章类界森严
第八章全称论式
第九章原因：原理
第十章各科原理
第十一章不同名异指
第十二章不科学的问题
第十三章理证与事证
第十四章天法论式与科学
第十五章无中辞的论句
第十六章无知与直接论句
第十七章错误（假）
第十八章归纳法与明证法
第十九章宾主关系的品级
第二十章宾主系统，级数有限
第二十一章否定论式的中辞系统
第二十二章本体宾辞的类谱
第二十三章系证法的中辞数目
第二十四章论式全称与特称
第二十五章论式肯定与否定
第二十六章明证与反证
第二十七章理论与事实的知识
第二十八章学术体系
第二十九章类谱与明证法
第三十章或然的论式与明证法
第三十一章觉识与知识
第三十二章原理与科学之分类
第三十三章知识和意见
第三十四章锐敏
卷二
**章问题和知识
第二章问题与中辞
第三章引宾归主（定义）
第四章定义与证明
第五章分类法与证明
第六章定义的定义论证法
第七章定义与性体明证法（上）
第八章定义与性体明证法（中）
第九章定义与性体明证法（下）
第十章定义分许多种
第十一章原因
第十二章时间和因果
第十三章定义内的要素（内含）
第十四章难题、分类、定义
第十五章问题之分类
第十六章因果关系（上）
第十七章因果关系（中）
第十八章因果关系（下）
第十九章原理的知识
图书目录
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