夫道者,覆天载地,廓四方,柝八极,高不可际,深不可测,包裹天地,禀授无形;原流泉浡,冲而徐盈;混混滑滑,浊而徐清。故植之而塞于天地,横 之而弥于四海;施之无穷,而无所朝夕。
**篇原道训
零零壹/道的特性
传统文化的标志,人类思想的顶峰。
中国古代哲学思想的巅峰之作
零零壹/道的特性
阅读提示:本章主要告诉人们“道”是包容万物的,它存在于空间的每一个角落,它是无所不能,不断变化,不断运动的。道是高深莫测的。
夫道者,覆天载地,廓四方,柝八极,高不可际,深不可测。包裹天地,禀授无形。源流泉淳,冲而徐盈;混混汩汩,浊而徐清。故植之而塞于天地,横之而弥于四海。,施之无穷而无所朝夕。舒之螟于六合,卷之不盈于一握。约而能张,幽而能明,弱而能强,柔而能刚。横四维。而含阴阳,坌玄宇宙。而章三光。甚淖而滒,甚纤而微。山以之高,渊以之琛,兽以之走。乌以之飞,日月以之明。星历以之行,
麟以之游,凤以之翔。
覆盖承载天地的道,扩展开来遍及四面八方极远处,不能接近它的高度,不可测量它的深度,它将天地包裹于其中,没有形迹地赋予万物。它像泉水从发源处涌流出来,慢慢灌满一些空的地方;滚滚的急流,由浑浊慢慢地变得清澈。所以如果把道竖立起来,就可以充满天地之间,如果把它横放着便能灌满四海,它延续的时间没有穷尽,无法用朝夕来计算。它舒展开来的时候能把上下四方笼罩,但是卷起来的时候却不满一把。如果把它捆缚起来它能够张开,如果把它放于幽暗中它能显得明亮,弱小的时候能强大,柔软的时候能够坚硬。它维系着大地四角包含着阴阳,它将宇宙包举而使日月星辰发出光芒。它柔和而黏稠,纤小而细微。山岳因为有它显得更加高峻,渊潭因为有它显得更加深邃,群兽因为有它而奔跑,鸟雀因为有它而飞动,日月因为有它而光明,星辰因为有它而运行,麒麟因为有它而出现,凤凰因为有它而翱翔。
零零贰/泰古二皇的成就
阅读提示:远古时代的两位帝王,掌握了道的根本特点,并用它来治理天下,取得了巨大的成就。
泰古。二皇,得道之柄,立于中央,神与化游,以抚四方。是故能天运地滞,轮转而无废,水流而不止,与万物终始。风兴云蒸。事无不应;雷声雨降,并应无穷;鬼出电入。,龙兴鸾集;钧旋毂。转,周而复匝。已雕。已琢,还反于朴。无为为之而合于道,无为言之而通乎德,恬愉无矜而得于和,有万不同而便于性,神托于秋豪之末,而大于字宙之总。其德优天地而和阴阳,节四时而调五行。。啕谕。覆育,万物群生,润于草木,浸于金石,禽兽硕大,毫毛润泽,羽翼奋也,角觡生也,兽胎不贕,乌卵不孵。,父无丧子之忧,兄无哭弟之哀,童子不孤,妇人不孀,虹蜕不出,贼星不行,含德之所致也。
远古时代掌握了道的根本准则的两位帝王,在天下正中的地方居住,他们的精神与造化同在,覆盖着天下。因此能使天地像车轮转动永不休止那样运行,像水的流动那样永不停息,和万物同始同终。风起云涌,没有哪个事物不是应当出现的;雷声一响,雨就下来,相互呼应的事没有穷尽;又像鬼出神入,神龙跃起而鸾鸟停留在树上;如同钧轮旋动、车毂转动,环绕了一圈又一圈;在经过雕琢以后,又返回到本性。他们虽然什么都不做然而与道相合,他们虽然什么都不说然而与德相通,心中安适,从不自大并且能够和顺,万物不同然而却没有主宰的欲望,因而使天性得到有利的保持。精神虽然寄托在细微的地方,但是却比宇宙的总和还要大。他们的“德”能覆盖天地并调和阴阳,能调节四时并调理五行。能爱抚、保护万物,让它们生长,润泽草木,浸育金石。让禽兽长得硕大,毫毛得到润泽,翅膀因此健壮,角骼因此生长,没有坏死的兽胎,没有孵不出的鸟蛋。使父亲没有死去儿子的忧愁,兄长没有因弟弟夭折而哭的悲哀,小孩子没有失去父亲的,妇人没有失去丈夫的。天空中不出现虹蚬,也没有妖星运行,这些都是两位帝王怀“德”的缘故。
零零叁/太上之道
阅读提示:本章主要讲述了太上之道的特性,大道产生万物,但是这是一种没有目的、没有意识的活动。大道是没有限度、无法增减、纤细微妙、不可以穷究的。它虽然没有形体,没有影像,但却是能够运动、能够感应、能够变化、有阴阳升降的。
夫太上。之道,生万物而不有。。成化像而弗宰。跂行喙息,蠉飞蝡动,待而后生,莫之知德,待而后死,莫之能怨。得以利者不能誉,用而败者不能非。收聚畜积而不加富,布施禀授。而不益贫。旋县而不可究,纤微而不可勤。累之而不高,堕之而不下,益之而不众,损之而不寡,斫之而不薄,杀之而不残,凿之而不深,填之而不浅。忽兮怳兮。不可为象兮:怳兮忽兮,用不屈兮;幽兮冥兮,应无形兮;遂兮洞兮,不虚动兮;与刚柔卷舒。兮,与阴阳俯仰。兮。
至高无上的道,虽然产生万物然而却不将其占为己有,虽然形成许许多多的物象然而却不主宰它们。所有用脚走路、用嘴呼吸的人和动物,以及能飞会爬的昆虫,都是依靠道而产生的,然而谁也不知道感谢它的恩德。他们都因为道而死去,但谁也不能怨恨它。当因为道而获得好处的时候不能赞美它,当因为道而遭到失败的时候不能责怪它。它不会因为收累积蓄而更加多,也不会因为把它拿去送给别人而减少一些。它细小绵薄,无法穷究;它纤细微渺,无法穷尽。把它堆叠起来的时候不会变高,当它掉下一些的时候也不会变低。增加一些不会变多,减少一些也不会变少。削去一些不会变薄,割去一块也不会残缺。凿挖下去不会加深,填塞起来不会变浅。恍恍惚惚之间,虽然不能变成固定的形象,但是它的作用却不可穷竭;幽味昏暗,虽然有感应然而却不见形状;深远莫测,它的感应变动是确实存在的,它伴随刚柔或屈或伸,它与阴阳一起同升同降。
零零肆/大丈夫的道
阅读提示:本章通过对冯夷、大丙架车出游的情景的描述,说明了大丈夫的内心是安适的,形象地描述了大丈夫与道的相和。
昔者,冯夷、大丙。之御也,乘云车。入云蚬,游微雾,骛怳忽,历远弥高以极往,经霜雪而无迹,照日光而无景,扶摇掺抱羊角。而上,经纪山川,蹈腾昆仑,排阊阖,沦天门。末世之御,虽有轻车良马,劲策利镊。,不能与之争先。
是故大丈夫恬然无思,澹然无虑,以天为盖,以地为舆,四时为马,阴阳为御,乘云凌霄,与造化者俱。纵志舒节,以驰大区,可以步而步,可以骤而骤。令雨师洒道,使风伯扫尘,电以为鞭策,雷以为车轮。。上游于霄雿之野。下出于无垠之门。刘览遍照,复守以全。经营四隅。,还反于枢。故以天为盖,则无不覆也;以地为舆,则无不载也;四时为马。则无不使也;阴阳为御,则无不备也。是故雾可不摇,远而不劳,四支不动,聪明不损,而知八练九野之形埒者何也?执道。之柄而游于无穷之地。
是故天下之事,不可为也,因。其自然而推。之。万物之变,不可究也,秉其要趣而归之。
从前冯夷、大丙驾驭车马的时候,把雷当做车,把云霓当做是马,在薄薄的雾气中行走,在恍恍惚隐的太空中奔驰。尽力走遍远方的高处,不留下痕迹地驰过霜雪,虽被日光照耀着,然而没有影子。随着扶摇、羊角般的大风旋转而上,翻山渡水,腾跃到昆仑山上。推开升天的大门,进入天帝所居住的紫微宫的宫门。在衰世里驾车的人,即便有轻便的车、良好的马、强劲的鞭子、锐利的马镊,也无法和他们争先。
因此,大丈夫的内心是安适而无所思索的,内心是安静而无所忧虑的。他把天当做车盖,把地当做车箱,把四时当做马匹,把阴阳当做车夫,乘云驾雾,和天地在一起。放开心志,舒缓节度,而驱马驰入太空。可以慢行的话就慢行,可以奔驰的时候就奔驰。命令两师清除道路,让风神扫去尘土。把电当做马鞭,以雷作为车轮,上到虚无寂寞的地方遨游,下从没有边际的门中出来,虽然广泛地观览,普遍地察看,还能坚持他本性的完整;虽然往来四方,还能返回中间。所以把天当做车盖,就没有什么覆盖不到的;把地当做车箱,就没有什么装载不了的;把四时当做是马,就没有什么可驱使的;用阴阳驾车的人,就不会借助什么。所以跑得快而不会摇晃,跑得远而不会疲劳。不劳苦四肢,不减损耳目的聪明,却能知道天宇大地的界域,这是为什么呢?就是因为掌握了“道”的根本而漫游于无穷无尽的地方。
所以,天下的事情,是不能以人为的方法处理的,要顺应自然的趋势去做。万物的变化,是不可穷究的,只有把握住“道”的要领归因于它。零零伍/无为不语
阅读提示:本章主要讲述了无为不语的客观事实。
夫镜水之与形接也,不设智故,而方圆曲直弗能逃也。……
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