中国哲学史 内容简介

《中国哲学史》主要讲述了中国传统哲学的发展脉络，详细介绍了中国从先秦到近代的哲学思想演变过程。《中国哲学史》将中国哲学分为四个阶段：先秦时期、魏晋一隋唐时期、宋元明清时期、鸦片战争以来的近代中国。另外，书中着重探讨了中国哲学中的精神境界学说以及哲学与伦理的联系，具有探究人类精神发展史的意义，是一本值得珍藏的经典之作。

中国哲学史 本书特色

林晓丹编著的《中国哲学史(精)》探讨了中国哲学中的精神境界学说，具有探究人类精神发展史世界意义。本书主要分为四个阶段，分别是先秦时期、魏晋—隋唐时期、宋元明清时期、鸦片战争以来的近代中国。本书致力于研究天人之间的关系和古今历史演变的规律，形成了自己独具特色的自然观、历史观、人性论、认识论和方法论，特别重视哲学与伦理的联系，曲折地反映中国历史上的阶级斗争和生产斗争。

中国哲学史 目录

**编 先秦时期的哲学思想
**章 我国古代文化的形成
一、宗教信仰的早期形成
二、《易经》与辩证法思想
三、早期的阴阳五行说
四、早期朴素唯物主义
第二章 儒学在我国的逐步发展
一、“周礼”与“正名”思想
二、“仁”与“中庸”思想
三、先验论思想
四、“天命论”与“鬼神论”
第三章 道家学说的产生与发展
一、“无为而治”思想
二、“道生万物”思想
三、“朴素辩证法”思想
四、“为道”与“为学”
五、庄子与道家思想
六、“相对主义”认识论
七、“齐物”思想
第四章 《孙子兵法》与“军事哲学”思想
一、“富国强兵”的军事思想
二、“知己知彼”的军事思想
三、《孙子兵法》中的战争观念
第五章 墨子与墨家哲学
一、“兼爱”思想
二、“天志”、“明鬼”天命论
三、认识论思想
四、“功利”思想
五、后期逻辑理论
六、“循所闻而得其意”的认识论
第六章 《易传》与《系辞传》中的思想
一、“道”与“器”的思想
二、“变”与“通”的思想
三、“精气”说
四、“因”的思想
第七章 战国时期的哲学思想
一、惠施的辩证法思想
二、公孙龙思想
第八章 儒学在战国时期的发展
一、告子的“仁”“义”思想
二、孟子提倡“仁政”观念
三、“性善”论和“良知”的认识论
四、荀子的人民历史观
五、荀子的天道观念
六、“虚一而静”的认识论
第九章 法家哲学思想的发展
一、商鞅的“耕战”思想
二、韩非的法治思想
三、韩非子的“缘道理”论
四、韩非的“道”与“理”思想
第二编 魏晋隋唐时期的哲学思想
**章 汉初的哲学思想
一、黄老学派人物思想
二、陆贾的《新语》
三、贾谊的“礼”“法”思想
第二章 董仲舒对儒家思想的大发展
一、董仲舒的政治理论
二、“天人感应”学说
三、“性三品”的人性论
四、西汉末年的谶纬之学
五、《白虎通》与“天人之际”思想
第三章 扬雄思想概述
一、扬雄对“天人感应”论的批判
二、《太玄》中的哲学思想
三、扬雄的辩证法思想可知论的认识论
四、扬雄的社会政治思想
五、《新论》对谶纬迷信的批判
六、“形死神灭”关系论
第四章 王充的唯物主义哲学思想
一、王充的唯物主义的天道观
二、王充的认识论
三、进步历史观与命定论
四、范缜与“神灭论”的产生
五、范缜《神灭论》的主要观点
第五章 王弼与魏晋玄学的发展
一、“无为”乃“名教”之本
二、以无为本，崇本举末
三、玄学思想
四、王弼对“圣人”的理解
第六章 裴颁的哲学思想
一、对“贵无论”的批判
二、裴的“崇有论”
三、“言”和“意”
第七章 郭象的唯心主义思想
一、“独化于玄冥之境”的观点
二、郭象的形而上学思想
三、对庄子怀疑论的发展
四、郭象的社会政治理论
第八章 汉唐时期的佛教哲学及其宗派
一、佛教思想的传入和盛行
二、慧远的禅学唯心主义
三、僧肇的唯心主义思想
四、唐代的“唯识无境”说
五、法藏与华严宗
六、禅宗哲学的产生
第九章 汉唐时期道教的发展
一、道教的发展
二、葛洪、陶弘景的思想
三、隋唐时期道教的发展
四、佛、道二教的斗争
第十章 韩愈、李翱的心性哲学思想
一、社会大背景
二、韩愈的“道统论”
三、李翱与“圣人说”
第十一章 唐朝中期的哲学思想
一、社会背景
二、柳宗元的历史进化观点
三、柳宗元的“唯物主义”思想
四、《天论》中的“天人”思想
五、对佛教的妥协
第三编 宋元明清时期的哲学
**章 李觏经世致用思想与王安石变法
一、李觏对《周易》的研究
二、李觏关于“礼”的认识
三、王安石变法思想
四、“以生为性”的思想
第二章 张载的唯物主义思想
一、“气一元论”
二、朴素的辩证法
三、张载的认识论
四、“气质之性”与“天地之性”
第三章 宋明理学的代表——“二程”
一、道学唯心主义的产生背景
二、周敦颐与《太极图说》
三、“二程”的“理一元论”
四、“二程”的人性论
第四章 集理学之大成——朱熹的客观唯心主义体系
一、“理一元论”
二、“格物穷理”的认识论
三、“顺理以应物”的方法
四、朱熹对“二程”学说的发展
第五章 陆王心学
一、陆九渊“心即理也”
二、“易简功夫”的修养方法
三、朱陆争论的实质
四、“心外无理”、“心外无物”
五、“致良知”的认识论
六、“发明本心”
第六章 陈亮、叶适的哲学思想
一、陈亮、叶适的功利学派
二、陈亮的功利思想
三、叶适的唯物主义观点
四、对各派哲学思想的批判
第七章 罗钦顺的哲学思想
一、“理只是气之理”
二、罗钦顺的人性论
三、对陆王心学的批判
四、王廷相的“理载于气”说
五、王廷相的人性论
六、道学唯物主义
第八章 王艮、李贽与泰州学派
一、有关安身的认识论
二、泰州学派的代表人物
三、李贽的主观唯心主义及其对社会政治的批判
四、李贽与“真理相对性”
第九章 方以智的哲学思想
一、哲学与科学的关系
二、方以智的唯物主义
三、方以智的“对立思想”
四、对于理学和禅宗的批判
第十章 黄宗羲思想
一、社会背景及对君权论的批判
二、以学校为议政机关的政治理想
三、“理”与“气”的认识
第十一章 王夫之的哲学思想
一、“气者理之依”的宇宙观
二、“日新之化”的辩证思想
三、“能必副其所”和“知以行为功”
四、王夫之的“人性论”
五、进步的历史观
第十二章 颜元、戴震的唯物主义思想
一、“理气融为一片”
二、颜元的认识论
三、“正其谊以谋其利，明其道而计其功”
四、清初的社会情况及戴震的唯物主义自然观
五、唯物主义反映论
六、戴震“理存于欲”的认识
第四编 鸦片战争以来的近代中国哲学
**章 龚自珍和魏源的哲学思想
一、龚自珍的变法革新思想
二、龚自珍的“人性”观点
三、魏源的“师夷长技以制夷”
四、“经世之用”的哲学思想
第二章 洪秀全和太平天国
一、原始的社会主义空想
二、对封建道统的批判
三、基督教神学思想的影响
第三章 康有为的哲学思想
一、康有为的改良主义运动及大同思想
二、进化论思想
三、“仁爱”哲学
四、谭嗣同的“仁学”哲学
五、对封建纲常的名教批判
六、谭嗣同的相对主义理论
第四章 严复的哲学思想
一、宣传民主自由
二、严复与《天演论》
三、严复的自然观
四、经验主义的认识论和方法论
第五章 早期民主革命思想
一、“进化论”的兴起
二、邹容的人权论
三、陈天华的英雄史观
四、梁启超的民主思想
五、梁启超的“唯心说”
第六章 章炳麟的民主革命理论
一、对改良派的批判
二、章炳麟对儒家学说的批判
三、关于“人”的思想
四、“共名”思想

中国哲学史 节选

《中国哲学史》：先秦时期的哲学思想 在原始社会，人们在生产实践中和在与自然界的斗争中，就已经逐渐地积累了一些实际经验，对自然界的一些简单规律、物质现象也有一些朴素的了解，对客观世界在一定程度上采取现实的态度。这可以说是无神论、唯物主义思想发展的萌芽。这一时期除了思想战线上有孔、墨两家斗争之外，春秋时期还出现了我国古代的军事理论家孙武，在他所著的《孙子兵法》一书中，总结了我国古代的作战经验，包含了丰富的古代朴素军事辩证法思想。商和西周是奴隶社会的发展时期，中国在公元前2l世纪就已进入奴隶社会。中国奴隶社会保留了公社共同体形式，以血缘关系为纽带。土地属国家所有，奴隶被迫集体耕作。春秋至战国初期，由于铁器和耕牛的使用，产生了个体生产代替集体耕作、地主土地私有制代替土地公有制的经济条件，宗族奴隶制在奴隶和平民的反抗斗争中逐渐瓦解。在奴隶制社会中，随着生产力的不断发展，人们对自然界的现象和规律也有进一步的认识，发展起了初步的自然科学知识。原始社会后期，随着生产力的发展，社会开始出现分化。考古工作者在山东发掘的这一时期墓葬中发现，*多的随葬品达160件，其中包括贵重的消费品，如玉环等。这说明当时已有了贫富分化。公元前两千多年，中国建立了*早的奴隶制国家——夏朝，从此中国进入了阶级社会。中国奴隶制经过夏、商，到西周时期（约公元前11世纪至公元前771年）得到了高速的发展。夏代已有了纪年的历法，商代在夏代历法的基础上，已有了每隔千年置闰月来调整季节的办法。在数学上商代已采用了十进位，并且有了“规”、“矩”等字，说明当时数学的发展情况。从公元前770年至公元前403年，史称春秋时期，是我国奴隶制向封建制转变的过渡时期，这一时期，奴隶制开始崩溃。由于生产工具的改革，特别是铁制农具的使用和用牛耕田，生产力进一步得到发展。同时由于奴隶们的不断起义反抗和大量逃亡，古代奴隶制生产关系已成了生产力发展的桎梏。新的封建生产关系逐渐形成。公元前594年，鲁国的“初税亩”制度是我们历史上**次承认实行按亩收税的制度，承认分封地之外的私田的合法性。郑国、齐国、晋国等几个大诸侯国都进行了类似的改革，封建地主阶级逐步在政治上和经济上取得了优势。也可以说是新的地主阶级**次得到合法承认，并登上历史舞台。这时在一些诸侯国中奴隶主为了招徕奴隶，获得更多的财富，在原有的分封地之外又强迫奴隶开荒扩大耕地面积，封建依附关系也开始出现和发展起来。春秋时期，奴隶与奴隶主的矛盾斗争十分尖锐。这时奴隶主贵族已经没落，他们为了维持自己的统治，对奴隶和平民实行了更加残酷地剥削与压迫。新兴封建地主势力和没落奴隶主贵族势力之间的矛盾逐渐激化。春秋时期复杂而尖锐的阶级斗争，推动了哲学上的两条路线斗争。没落奴隶主统治者为了维护其统治，竭力鼓吹有意志的天，要人们听从于“天命”的安排。新兴地主阶级及其同盟者小生产者则运用当时自然科学的成就，结合本阶级的利益，用无神论、唯物主义反对“天命”论的宗教有神论和唯心主义。这时哲学上的主要代表有：以墨子为代表，反映新兴地主和小生产者利益的唯物主义经验论和反对奴隶制礼乐制度的思想。以孔子为代表，反映没落奴隶主贵族利益的唯心主义先验论和维护奴隶制礼乐制度的思想。两者之间在这一时期进行了激烈地斗争。封建制终于战胜奴隶制是在战国时期。新兴地主阶级和没落奴隶主阶级在经济上和政治上进行了反复斗争和较量，先后建立了魏国、赵国、韩国、齐国、楚国、燕国、秦国七个封建国家。秦国实行封建化改革*晚，也*为彻底，商鞅变法的成功使秦国一跃而为战国后期的强国，奠定了后来统一中国的基础。封建制度的确立促进了社会经济的繁荣，生产的发展又促进了科学技术的发展。先秦哲学随之产生和发展。在尖锐复杂的阶级斗争中，在反对宗教迷信和唯心主义的斗争中，古代朴素的辩证法思想、无神论和唯物主义思想形成和发展起来。思想战线上形成了唯物主义和唯心主义，辩证法和形而上学两条路线的斗争。先秦哲学的发展大体可分为以下几个阶段。一、哲学萌芽阶段。哲学的萌芽是同原始宗教相联系的，主要表现为相信灵魂不死和崇拜自然物的自发观念。在殷商奴隶社会占统治地位的思想是“上帝神权”观念，周灭殷后发展为“天命主宰一切”的观念，周公提出“敬德保民”、“以德配天”的思想，以《易经》和《尚书·洪范》为代表的早期阴阳、五行观念尚未完全摆脱宗教神学的束缚，表现了科学思维的萌芽同宗教、神话幻想的一种联系。二、诸子前哲学阶段。西周末至春秋时期，奴隶主阶级的统治出现了危机，天命神权也发生了动摇。在《诗经》中出现了“疑天”、“责天”的思想。出现了原始的阴阳、五行观念，对自然界的变化做了某些唯物主义的解释，表现出无神论的倾向，同时发展了朴素辩证法的思想。伯阳父、管仲、史伯、医和、子产、晏婴等人，可以称为先秦诸子前哲学思想的主要代表。三、诸子哲学阶段。春秋末年，孔子创立儒家学派，是中国哲学进入诸子百家之学的开端。在春秋战国时期的社会大变革中，先后出现儒、墨、道、法、名、阴阳等重要学派，围绕着天人之际和古今之变以及名实、礼法等问题展开了激烈地哲学论辩，学派之间既互相斗争又互相吸取，每个学派内部也不断分化和发展，使这个时期的思想斗争呈现出错综复杂的状况，从而促进了哲学的繁荣。……