诸子十六讲-大家国学十六讲-图文版-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

诸子十六讲-大家国学十六讲-图文版内容简介

简介国学经典，作为中国传统文化精华的传世之作，思考和表达人类生存与发展的根本问题，其智慧光芒穿透历史，思想价值跨越时空，历久弥新，是中华民族伟大的精神财富。阅读国学经典，是一种以一当十、含金量极高的文化阅读；阅读国学经典，可以看成败、鉴是非、知兴替；阅读国学经典，可以陶冶情操、增加才情；阅读国学经典，可以改进思维、把握规律，增强哲学思考和思辨能力；阅读国学经典，可以知廉耻、明是非、董荣辱、辨善恶；阅读国学经典，可以吸收前人在修身处事、治国理政等方面的智慧和经验，养浩然之气，塑高尚人格，不断提高人文素养和精神境界。

诸子十六讲-大家国学十六讲-图文版本书特色

《诸子十六讲(图文版)》：国家爱好者的国学普及读本，机关干部和管理者的治国理政参考、修身养性指南。国学经典，作为中国传统文化精华的传世之作，思考和表达人类生存与发展的根本问题，其智慧光芒穿透历史，思想价值跨越时空，历久弥新，是中华民族伟大的精神财富。阅读国学经典，是一种以一当十、含金量极高的文化阅读；阅读国学经典，可以看成败、鉴是非、知兴替；阅读国学经典，可以陶冶情操、增加才情；阅读国学经典，可以改进思维、把握规律，增强哲学思考和思辨能力；阅读国学经典，可以知廉耻、明是非、董荣辱、辨善恶；阅读国学经典，可以吸收前人在修身处事、治国理政等方面的智慧和经验，养浩然之气，塑高尚人格，不断提高人文素养和精神境界。

诸子十六讲-大家国学十六讲-图文版目录

出版前言**讲儒家总论**节本原第二节命名第三节流派第四节评议第五节家数第二讲儒家要旨**节清儒第二节原儒第三节儒术真论第四节《儒行》要旨第五节儒家之利病第六节订孔（上）第七节订孔（下）第三讲孟子**节传略第二节书本第三节学说第四讲荀子**节传略第二节书本第三节学说第五讲原道第六讲道家总论**节本原第二节命名第三节流派第四节评议第五节家数第七讲老子**节传略第二节书本第三节学说第八讲庄子**节传略第二节书本第三节学说第九讲阴阳家总论**节原流第二节命名第三节流派第四节评议第五节家数第十讲法家总论**节本原第二节命名第三节流派第四节评议第五节家数第十一讲韩非子**节传略第二节书本第三节学说第十二讲名家总论**节本原第二节命名第三节流派第四节评议第五节家数第十三讲公孙龙子**节传略第二节书本第三节学说第十四讲墨家总论**节本原第二节命名第三节流派第四节评议第五节家数第十五讲墨子**节传略第二节书本第三节学说第十六讲诸子略说附录：一、时代背景及思潮渊源二、政治思想四大潮流及研究资料三、儒家思抠四、道家思想五、墨家思想六、法家思想编后记

诸子十六讲-大家国学十六讲-图文版节选

《诸子十六讲(图文版)》分为十六讲，辑录了章太炎、梁启超、陈柱三位大师的诸子学术研究成果。其中**、三、四、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五讲选自陈柱的《诸子概论》；第二、五、十六讲选自章太炎的《诸子略说》；附录部分选自梁启超的《先秦政治思想史》。陈柱所论以儒、道、墨、名、法、阴阳等六家为限，注重各家之基本观念，及政治、教育二领域；章太炎从诸子的流别分别论述，对诸子思想进行了系统的梳理；梁启超所论以四家(儒、道、墨、法)和四大潮流(礼制、无治、人治、法制)为主，行文多创建性的学术意见，富于思辨。

诸子十六讲-大家国学十六讲-图文版相关资料

插图：古之言虚，以为两鲈之间，当其无鲈。六艺者，古《诗》积三千余篇，其他益繁，鳜触无协；仲尼剽其什九，而弗能专施于一术。故日：达于九流，非儒家擅之也。六艺，史也。上古史官，司国命，而记注义法未备，其书卓绝不循。《易》最恢奇，《诗》、《书》亦时有盈辞；《礼》、《春秋》者，其言径直易见观，故荀子为之，隆礼义，杀《诗》、《书》。礼义隆，则《士礼》、《周官》与未公冠、奔丧之典，杂沓并出，而偕列于经。《诗》、《书》杀，则伏生删百篇而为二十九；《齐诗》之说五际六情，庋《颂》与《国风》，而举二《雅》。虽然，治经恒以诵法讨论为剂。诵法者，以其义束身，而有隆杀；讨论者，以其事观世，有其隆之，无或杀也。西京之儒，其诵法既狭隘，事不周浃而比次之，是故龋差失实，犹以师说效用于王官，制法决事，兹益害也。杜、贾、马、郑之伦作，即知“抟国不在敦古”；博其别记，稽其法度，核其名实，论其群众以观世，而六艺复返于史，秘祝之病不渍于今。其源流清浊之所处，风化芳臭气泽之所及，则昭然察矣。变于魏、晋，定于唐，及宋、明始荡。继汉有作，而次清儒。清世理学之言，竭而无余华；多忌，故歌诗文史桔；愚民，故经世先王之志衰。家有智慧，大凑于说经，亦以纾死，而其术近工眇踔善矣。始故明职方郎昆山顾炎武为《唐韵正》、《易诗本音》，古韵始明，其后言声音训诂者禀焉；太原阎若璩撰《古文尚书疏证》，定东晋晚书为作伪，学者宗之；济阳张尔岐始明《仪礼》；而德清胡渭审察地望，系之《禹贡》，皆为硕儒，然草创未精博，时糅杂元、明谰言。其成学著系统者，自乾隆朝始：一自吴，一自皖南。吴始惠栋，其学好博而尊闻。皖南始江永、戴震，综形名，任裁断。此其所异也。先栋时有何焯、陈景云、沈德潜，皆尚洽通，杂治经史文辞。至栋，承其父士奇学，揖志经术，撰《九经古义》、《周易述》、《明堂大道录》、《古文尚书考》、《左传补注》，始精眇，不惑于謏闻；然亦汜滥百家，尝注《后汉书》及王士祯诗，其余笔语尤众。栋弟子有江声、余萧客。声为《尚书集注音疏》，萧客为《古经解钩沉》，大共笃于尊信，缀次古义，鲜下己见。而王鸣盛、钱大昕亦被其风，稍益发舒。教于扬州，则汪中、刘台拱、李惇、贾田祖，以次兴起，萧客弟子甘泉江藩，复缵续《周易述》，皆陈义尔雅，渊乎古训是则者也。震生休宁，受学婺源江永，治小学、礼经、