中观学概论-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

中观学概论内容简介

中观学概论》和《唯识学概论》两书的作者弘学居士，本名李英武，重庆南岸人氏。外祖母、母亲都是虔诚的佛教徒。弘学是我汉藏教理院同班同学正果法师的忠实弟子。1993年他写了《佛学概论》，我专门为他写了序，并希望他能“写出中、高两级佛学院校学生阅读的佛学书籍，并作为各级佛学院校的教材或参考资料”。

中观学概论目录

序
序二
绪论
**章中观学派之源流及传承
**节中观学派理论在印度之源流
第二节中观学派在印度的传承
第三节中观学在印度的发展
第四节中观学派在中国的弘传
第二章中观学派所依的典籍
**节中观学派所依般若经典
第二节中观学派所依之《华严经》
第三节中观学派所依之《维摩诘经》
第四节中观学派所依之《妙法莲华经》
第五节中观学派所依之《大般涅槃经》
第三章中观学派的论典
**节龙树的主要著述
第二节《中论》概介
第三节《中论》之重要注疏
第四节我国对中观学派著述的疏注及论著
第四章中观学的根本论题
**节缘起与实相
第二节自性与空
第三节缘起性空
第五章二谛义
**节二谛概说
第二节三论宗之二谛义
第六章八不中道论
**节八不中道概说
第二节八事四对之解说
第三节我国三论宗论八不中道说
第七章一乘义
**节大乘法与一乘义
第二节会三归
第八章佛性义
**节佛性概说
第二节中道佛性义
第三节本有与始有
第四节如来藏义
第九章中观学派之实践
**节观行与观智
第二节顿渐与偏圆
第三节菩萨阶位与断证阶位
第四节佛教终极之实践目的
后记

中观学概论节选

《中观学概论》内容简介：《中观学概论》和《唯识学概论》两书的作者弘学居士，本名李英武，重庆南岸人氏。外祖母、母亲都是虔诚的佛教徒。弘学是我汉藏教理院同班同学正果法师的忠实弟子。1993年他写了《佛学概论》，我专门为他写了序，并希望他能“写出中、高两级佛学院校学生阅读的佛学书籍，并作为各级佛学院校的教材或参考资料”。

中观学概论相关资料

僧肇虽然生于玄学盛行之后，早年又曾受老庄思想的影响，但其学问实际得自于鸠摩罗什，他的思想以《维摩诘经》、《般若经》及“三论”为宗。他以缘生无性（实相）、立处皆真为中心思想来谈体用动静有无等问题，颇为学术界所赞赏。关于体用问题，当时的学者有两种不同的主张：王弼、法汰、道安等说《般若经》（本无论），主张贵无贱有；向秀、郭象、支道林谈《般若经》，又崇有贱无，都不免有所偏执。僧肇破斥这些偏执，主张体用如一、非无非有、即静即动之说，对于《般若经》及“三论”的中道思想可以说大大发展了一步。僧龊，魏郡长乐（河南安阳）人，生卒年不详。少有出尘之志，十八岁剃发，依僧贤为师，二十岁即博通经论。尝听僧朗讲《放光般若经》，常质疑，僧朗叹其才。二十四岁，游历诸国讲说，听者成群。常慨禅法未传，姚秦弘始三年（401）十二月鸠摩罗什至长安，即随受禅法；且请罗什出《禅法要解》，日夜修习，精练不怠。司徒姚嵩深相礼敬，秦主姚兴亦称其才器。曾与僧肇等共参订罗什之译经。后人称为罗什四大弟子，与道生、僧肇、道融被旧传称为“四圣”。后记《中观学概论》和《唯识学概论》交稿付梓了。惟贤师叔和老友百另六岁的佛智法师都为之赐序；中国佛学院院长传印法师读了《序》后，欣然命笔题写了两书的书名。面对两书稿，顿感身心俱疲。但推开书稿，看到压在书案玻板上先师正果法师一九四九年七月题写的“坚持无上菩提心，专修四弘誓愿行，弘扬佛法令久住，永作菩萨度众生”的《誓愿偈》，两眼不觉泪水直流。猛地记起，今天（七月二十四日）是先师九十六世寿，百感翩然，是喜，是悲呢

中观学概论作者简介

弘学，本名李英武，重庆南岸人氏。1938年生，1957年毕业于西南民族学院藏语文专业。受业于我国著名社会学家、民族学家吴泽霖教授和夫人马时芳先生。先后问学于梁在农（智慧法师）教授、阿旺洛追扎巴、密悟格西。1956年三次谒见贡噶活佛，蒙授金刚三昧耶戒，又蒙授童七灌顶、宝瓶灌顶、私密灌顶、智慧灌顶和名词灌顶，赐藏名索郎泽仁。1972年皈依正果和尚，赐名弘学，并得法尊法师之教诲。奉正果法师临终遗命，1988年依止宽霖大和尚，受瑜伽菩萨戒，专事佛学研究工作。从上世纪50年代起精习儒学和佛学，对儒学和汉藏佛学都有很深的造诣。著作甚丰，公开出版的有《佛学概论》、《藏传佛教》、《佛教文学》、《中国佛教简史》、《净土探微》、《禅门风姿》、《人间佛陀与原始佛教》、《部派佛教》、《中观学概论》、《唯识学概论》、《佛教图像说》、《曼荼罗文化艺术丛书》四种，并注释佛典数十部，达千万余言。为佛学小丛书、佛典丛书、曼荼罗文化艺术丛书、佛教各宗派小丛书、唯识文库之主编、撰稿人。曾执教四川省佛学院、四川省尼众佛学院、空林佛学院、宝光佛学院。现任成都国学研究会会长、重庆佛学院研究生院（原汉藏教理院）教授，并被多所大学聘为客座教授。