道德情操论轻松读-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

道德情操论轻松读内容简介

亚当·斯密耗费毕生的心血把这些思考写成了这本十分罕见的，也可以说是至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品，他想告诉读者——人在追求物质利益的同时，要受道德观念的约束。不要去伤害别人，而是要帮助别人。这种“利他”的道德情操永远地植于人的心灵里。而且，每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行，甚至民族的强盛将是至关重要的。《道德情操论>共分七部分，修订过六次。在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。相出《国富论》，《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福社这一更大的社会目的起到了更为基本的作用：而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，*终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。

道德情操论轻松读本书特色

《道德情操论轻松读:用道德约束做事,干干净净做人》近300年来，它一直是每位读者不可回避的大师经典一本被经济学巨人亚当·斯密修订了六次，毕生*重视的代表作被诺贝尔经济学家等各国**学者极力推荐和研究的巨著。《道德情操论》是至今惟一的一本全面系统分析人类情感的作品，他告诉读者——人在追求物质利益的同时，要受道德观念的约束：不要去伤害别人，而是要帮助别人！

道德情操论轻松读目录

**卷论自我情感论同情论彼此同情的快乐论感情的一致性续论情感的一致性论情感与美德论源自身体的情感论源自习性的情感论不友好的情感论友好的情感论自私的情感论对悲伤的同情感论嫌贫爱富的情感第二卷论感激与怨恨感激则赏，怨恨则罚感激与怨恨的对象受惠者的感激与受害者的怨恨对优点与缺点感觉的分析第三卷论正义与仁慈两种美德的比较论正义感、自责感和功劳感天性的效用第四卷论命运对人类情感的影响论命运影响的原因论命运影响的程度论情感变化无常的终极原因第五卷论评判自我情感与行为的基础及责任感论自许与自责的原则论喜爱、赞美及害怕谴责论良心的影响与权威论自欺的天性论被视为上帝法则的道德论责任感对我们行为的影响第六卷论效用对赞许感的作用论效用赋予一切艺术品的美论效用赋予人的品质与行为的美第七卷论习惯与风尚对道德赞许情感的影响论习惯与风尚对美丑概念的影响论习惯与风尚对道德情感的影响第八卷论美德的品质论对自身幸福产生影响的个人品质论对他人幸福产生影响的个人品质①论天性致使个人成为我们所关心对象的次序②论天性致使社会团体成为我们所帮助对象的次序③论博爱论自我控制第九卷论道德哲学体系论道德情感的理论应该探讨的问题论各种说明美德之性质的学说①论主张美德以合宜为本的学说②论主张美德以审慎为本的学说③论主张美德以仁慈为本的学说论善恶不分的学说论各种关于赞同原理的学说①论主张赞同原理本于自爱的学说②论主张赞同原理本于理性的学说③论主张赞同原理本于情感的学说论不同的作者据以论述道德实践准则的方式

道德情操论轻松读节选

《道德情操论轻松读:用道德约束做事,干干净净做人》内容简介：亚当·斯密耗费毕生的心血把这些思考写成了这本十分罕见的，也可以说是至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品，他想告诉读者——人在追求物质利益的同时，要受道德观念的约束。不要去伤害别人，而是要帮助别人。这种“利他”的道德情操永远地植于人的心灵里。而且，每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行，甚至民族的强盛将是至关重要的。《道德情操论>共分七部分，修订过六次。在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。相出《国富论》，《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福社这一更大的社会目的起到了更为基本的作用：而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，*终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。

道德情操论轻松读相关资料

插图：第一卷论自我情感论同情自私是人与生俱来的天性。人的天性中，除了自私之外还有一些根深蒂固的本性。例如，怜悯与同情，这是一种当我们亲眼目睹或设身处地地想象到他人的不幸遭遇时所自然产生的情感。这种情感本性使我们关心他人的命运，将他人的幸福看成自己的事情。虽然除了看到别人的幸福而感到高兴外，并不会给自己带来什么好处，我们也仍会乐此不疲。他人的悲伤常使我们感到悲伤。并且，这种悲伤的情感同其他天性的原始情感一样，绝不仅仅在善良和仁慈的人身上发生，即使是最恶毒的、触犯法律最为严重的人，身上也或多或少地存在这种情感。既然人的天性中都存在同情，那么，同情这种情感最初是如何产生的呢？同情的产生有一个必要的前提，就是对他人的感受有一定的理解。如果我们对别人的感受没有直接经验，那么，我们只有通过设身处地地想象，才能体会别人的感受。如果我们对同胞兄弟正在遭受的刑罚感到安然自得，我们的感觉就不会告诉我们他们正在面临的痛苦，因为感觉给我们带来的情感绝不可能超越自身所能感受的范围，所以，我们只能借助想象来理解他们的感受。这种想象，使我们模拟自己的感官印象。通过它，我们设身处地地想到自己所面临的同样的痛苦，我们似乎进人了他们的身体，在感觉上同他们是一个人。这样，当他们的痛苦落到我们身上，使我们承受并成为我们自己的痛苦时，我们终于受到影响，于是在想到他们的感受时就会战栗和惊恐。此时，从某种程度上说，我们已经和想象的对象融为了一体，他们的任何痛苦都会让我们产生极度悲伤和烦恼的感觉。因此，当我们设想自己面临这样的处境时，产生同我们的想象力的大小成比例的类似情感便是很正常的事情。以上关于同情产生的论述，也许还不够清晰明了，那么我们再从日常观察中进行证实，正是因为我们对他人的痛苦有所同情，即设身处地地想象受难者的痛苦，我们才能想象受难者的感受或受受难者感受的影响。例如，当看到他人的腿或手臂即将面临一击的时刻，我们会本能地缩回自己的腿或手臂；当这一击真的落在他人身上时，我们也会产生就像打在自己身上一样的感觉。又如，当观众正在欣赏绳索上的舞蹈者的精彩表演时，他们也会像舞蹈者扭动身体使自己保持平衡一样，不自觉地扭动着身体，就好像他们自己正面临那样的处境。生性懦弱的人在看到街上的乞丐暴露在外的脓疮时，自己身上

道德情操论轻松读作者简介

亚当·斯密，1723年，亚当·斯密出生在英国苏格兰法夫郡，先后人格拉斯哥大学和牛津大学学习。从牛津人学毕业后，亚当·斯密进入爱丁堡大学任教。1751年，亚当·斯密进入格拉斯哥大学任哲学教授。他于1759年出版了《道德情操论》，获得学术界的极高评价，并被列为英国第一流的学者。1773年，完成《国富论》第一稿。《国富论》使亚当·斯密名垂青史。