中国学术思想史论丛-(一)-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

中国学术思想史论丛-(一) 内容简介

《中国学术思想史论丛》共三编八册，汇集了作者六十年来讨论中国历代学术思想而未收入各专著的单篇散论，为作者1976—1979年时自编。上编(一-二册)自上古至先秦，中编(三-四册)自两汉至隋唐五代，下编(五-八册)自两宋迄晚清民国。全书探源溯流，阐幽发微，颇多学术创辟，系统而真切地勾勒了中国几千年学术思想之脉络全景。
本册迄春秋，共收论文七篇。首先推论中国上古之时北方农作物及山居情况，详密考索华夏
先民的基本生存境遇。再论周公对中国文化的影响与意义，探求《诗经》的源流意蕴，考辨《西周书》之文体，发明《易经》之旨趣，皆援史证经，多发前人所未发。*后引经据史，以春秋时代人的行为事例验证中国文化之特殊性——道德精神，深细剖揭民族文化之生命内涵。

中国学术思想史论丛-(一) 本书特色

《中国学术思想史论丛》共三编八册，汇集了作者六十年来讨论中国历代学术思想而未收入各专著的单篇散论，为作者1976—1979年时自编。上编(一～二册)自上古至先秦，中编(三一四册)自两汉至隋唐五代，下编(五一八册)自两宋迄晚清民国。全书探源溯流，阐幽发微，颇多学术创辟，系统而真切地勾勒了中国几千年学术思想之脉络全景。本册迄春秋，共收论文七篇。

中国学术思想史论丛-(一) 目录

序
中国古代北方农作物考
中国古代山居考
周公与中国文化
读《诗经》
《西周书》文体辨
《易经》研究
论春秋时代人之道德精神

中国学术思想史论丛-(一) 节选

《中国学术思想史论丛(1)》内容简介：《中国学术思想史论丛》共三编八册，汇集了作者六十年来讨论中国历代学术思想而未收入各专著的单篇散论，为作者1976一1979年时自编。上编（一一二册）自上古至先秦，中编（三一四册）自两汉至隋唐五代，下编（五一八册）自两宋迄晚清民国。全书探源溯流，阐幽发微，颇多学术创辟，系统而真切地勾勒了中国几千年学术思想之脉络全景。本册迄春秋，共收论文七篇。首先推论中国上古之时北方农作物及山居情况，详密考索华夏先民的基本生存境遇。再论周公对中国文化的影响与意义，探求《诗经》的源流意蕴，考辨《西周书》之文体，发明《易经》之旨趣，皆援史证经，多发前人所未发。*后引经据史，以春秋时代人的行为事例验证中国文化之特殊性——道德精神，深细剖揭民族文化之生命内涵。

中国学术思想史论丛-(一) 相关资料

周公与中国文化中国文化，以儒学为其主要之骨干，此义尽人皆知。然传统儒学本身，乃有一重大转变。即在唐以前，每以周公与孔子并尊，而自宋以后，则以孟子与孔子并尊是也。此一转变，实有其内在甚深之涵义。而周公之为人与其为学，实当重为之深细阐发，此亦研讨中国儒学与中国文化关系一主要题目也。中国儒学传统，若以近代语扼要说之，实可谓其抱有一种人文的历史观，此不失为儒学传统一中心主要之观点。孟子言知人论世，以一圣人之作，代表一时代之光明，所谓五百年必有王者兴，此即人文的历史观中一重要意见也。夷考其实，中国古史所传述之圣人，如尧舜禹汤文武，其人其事，传说之色彩常胜于纪实。若论人物个性在中国历史上之明显表现，而具有真实重大之影响者，则应自周公始。盖周公以前，中国历史动力尚偏属于集团性、地区性，其时则自然环境之制限，胜过人物心力之创进。换言之，其时中国历史之主要动力，其依赖于地理性之自然刺激者，犹胜于其依赖于人物性之德慧领导。故古史人物在历史上之活动，亦每见其为富于传说性或神话性，未可以史家考证方法，一一证实之。惟就中国古史言，则与其谓之是神话，不如谓之是圣话。因中国古代人观念，圣人地位，早已超越于神之地位之上也。故中国古史，尧舜禹汤文武历圣传统之传说，为后代儒家常所称道者，与其谓之是富于神话性，更不如谓其富于圣话性之远为允惬。因尧舜禹汤文武诸圣之在中国古人观念中，确是圣而非神。所谓圣人者，乃人文历史中之杰出人物，而并非自然界之神。换言之，中国古人，早认为人类历史之演化与创进，其主要动力，在人不在神，此所以当称之为人文的历史观也。惟此诸圣，其在中国古史上之真实地位，则恐不能与后世人物相提并论。因其时中国历史动力，尚当归属之于氏族性、集团性、地区性，为一种自然之演进，而尚未能跃进达于因个人之动力而影响历史之时代。而后人特以此诸圣人为其时历史演进之代表，此乃后人之观念，非属当时历史之真相。故此诸圣之历史活动，仅当称之为中国古史中之圣话，未可一一遽视之为当时之信史也。今若论人物个性之在历史活动中，明显居有主动地位，而此等历史，又确可视之为信史者，就中国古史言，其人其事，皆当自周公始。孔子为中国儒学传统之大宗，而孔子平生为学，其最所尊仰者，实为周公。故日：甚矣我衰也，我久矣不复梦见周公。则孔子之所志所学，梦魂萦绕，心香一瓣之所归依，独在周公，显可知矣。孔子非不尊尧舜，然既日民无得而称焉