马克思主义哲学史教程-上.下卷-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

马克思主义哲学史教程-上.下卷内容简介

本书所说的马克思主义哲学史的研究范式的更新，其实就是以文化哲学的研究范式取代以往的马克思主义哲学史的研究范式。文化哲学的研究范式在哲学史的领域主要有两个特点：一是以问题为中心，研究不同时代哲学发展的特点和独特的形态，并通过哲学形态的变革揭示哲学发展的质变。这是哲学史研究的时间向度。二是以民族文化为背景，研究不同国家、民族哲学传统的形成及其历史演变，并通过这些不同的哲学传统叙述哲学发展的世界化和多元化。这是哲学史研究的空间向度。
这一研究范式对于马克思主义哲学史的研究尤为重要。以往的马克思主义哲学史的研究，之所以不能呈现各个国家、各个民族的马克思主义哲学的独特风貌，不允许叙述马克思主义哲学家的富有个性的思想创造，从而无法从整体上呈现马克思主义哲学的传统及其历史嬗变，一个根本原因，就是缺乏文化哲学的研究范式。本书正是为了克服以往马克思主义哲学史研究中的问题，而采用了文化哲学的研究范式。

马克思主义哲学史教程-上.下卷本书特色

《马克思主义哲学史教程(套装全2册）》是由人民出版社出版的。

马克思主义哲学史教程-上.下卷目录

上卷
绪论马克思主义哲学的传统
一、马克思哲学与马克思主义哲学传统
二、马克思主义哲学与西方哲学的关系
三、马克思主义哲学传统形成的内在机制
四、全书的结构及其说明
**编马克思主义哲学的创立
概论
**章马克思：实践唯物主义
**节生平和哲学思想的形成与发展
第二节实践唯物主义原则的确立
一、唯物主义与自由意志
二、哲学的本性与政治、宗教批判
三、异化劳动理论与实践辩证法
四、实践唯物主义的理论原则
第三节唯物主义的历史观
一、人类历史的前提
二、人的活动与历史规律
三、世界历史理论
四、国家、革命与无产阶级专政的学说
五、历史主义方法
第四节资本主义理论
一、哲学与政治经济学的关系
二、资本主义的生产方式及其历史运动
三、科学技术与生产力
第二章恩格斯：马克思主义哲学理论的系统阐发及其发展
**节生平与哲学贡献
第二节哲学基本问题与唯物主义学说
一、哲学基本问题及其内容
二、自然科学、工业与唯物主义的形式
第三节存在与世界的物质统一性证明
一、哲学存在的特性及其证明
二、物质存在的形式和存在方式
第四节辩证法的研究
一、辩证法的性质及其不同形式的历史演变
二、辩证法的规律和范畴
三、认识的辩证法
四、自然辩证法
第五节唯物史观的新贡献
一、家庭、私有制和国家起源的考察
二、历史规律的研究
第二编19世纪后半期欧洲马克思主义哲学
第三编苏联马克思主义哲学
下卷
第四编20世纪欧洲、北美马克思主义哲学
第五编马克思主义哲学中国化

马克思主义哲学史教程-上.下卷节选

《马克思主义哲学史教程(套装全2册）》所说的马克思主义哲学史的研究范式的更新，其实就是以文化哲学的研究范式取代以往的马克思主义哲学史的研究范式。文化哲学的研究范式在哲学史的领域主要有两个特点：一是以问题为中心，研究不同时代哲学发展的特点和独特的形态，并通过哲学形态的变革揭示哲学发展的质变。这是哲学史研究的时间向度。二是以民族文化为背景，研究不同国家、民族哲学传统的形成及其历史演变，并通过这些不同的哲学传统叙述哲学发展的世界化和多元化。这是哲学史研究的空间向度。这一研究范式对于马克思主义哲学史的研究尤为重要。以往的马克思主义哲学史的研究，之所以不能呈现各个国家、各个民族的马克思主义哲学的独特风貌，不允许叙述马克思主义哲学家的富有个性的思想创造，从而无法从整体上呈现马克思主义哲学的传统及其历史嬗变，一个根本原因，就是缺乏文化哲学的研究范式。《马克思主义哲学史教程(套装全2册）》正是为了克服以往马克思主义哲学史研究中的问题，而采用了文化哲学的研究范式。

马克思主义哲学史教程-上.下卷相关资料

其一，关于哲学与现实世界的关系问题。哲学与现实世界的关系问题说到底是有关哲学本性的问题。什么是哲学？它与现实世界的关系是怎样的？西方哲学家们在解答这个问题时，总是把哲学置于现实世界之上，或者把哲学看作与现实世界无关的世界，哲学只是为了求知，或者把哲学与现实世界对立起来，赋予哲学以绝对的意义：哲学是真理，现实世界是不真实的；哲学是现实世界的理性，现实世界只有符合哲学才是合理的，所以，哲学是绝对，是批判，而现实世界是相对，是批判的对象。马克思主义哲学根本反对如此看待哲学与现实世界的关系，既反对把哲学看作是与现实世界无关的世界，也反对把哲学与现实世界对立起来。在马克思主义哲学看来，哲学只有深入到现实世界，与现实世界发生现实的联系，才有意义。在哲学与现实世界的关系中，哲学的确是现实世界的理性，但是，哲学的理性是在经过现实世界的批判和扬弃中建立起来的，是在现实世界中实现的，因此，哲学与现实世界一样，都是不完善的，都是批判的对象；现实世界是相对的，哲学亦是相对的；哲学与现实世界必须通过相互作用，扬弃各自的片面性，才能走向各自的完善和发展。这一观点是马克思首先提出来的。马克思在博士论文中提出了：“世界的哲学化同时也就是哲学的世界化”①，从人的自我意识、人的意志实现的角度论述了哲学与世界之间的相互作用、相互扬弃各自片面性的关系。在《（科隆日报）第179号的社论》中，马克思进一步从哲学与文化的关系上阐发了这一观点。马克思指出：“任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华，因此，必然会出现这样的时代：那时哲学不仅在内部通过自己的内容，而且在外部通过自己的表现，同自己时代的现实世界接触并相互作用。那时，哲学不再是同其他各特定体系相对的特定体系，而变成面对世界的一般哲学，变成当代世界的哲学。各种外部表现证明，哲学正获得这样的意义，哲学正变成文化的活的灵魂，哲学正在世界化，而世界正在哲学化，