第二届回族学国际学术讨论会论文集 目录

社会学视野中的回族学
——也谈回族学的学科属性和方法论
论回族族源传说的基本结构
关于回族史研究的思考
回族学研究新视角
——分子遗传学和生物信息学在回族学研究中的应用初探
中国回族与文化
试论回族历史上的三次文化自觉
文化孤岛的亲和
——回族地域文化亲和论
论回族形成的外部压力
怛逻斯战役与造纸术西传
——从文明交往视阈考察战争个案
元代穆斯林族属浅析
近代回族皮毛贸易研究(1861—1937)
浙江回族伊斯兰教之组织
大同清真大寺明天启二年碑文考释
回族文献《热什哈尔》的史料价值刍论
伊斯兰研究的几点想法
回族“顺主忠君”政治伦理思想简论
论西安、南京、河州之于明清中国伊斯兰教复兴运动
对王岱舆、刘智学术地位的再认识
——致杜维明先生的信
“天方之学”在中国
——从王岱舆到马坚
论王岱舆关于儒家悖论之思想
试论《正教真诠》的伊斯兰人道思想
试论《清真释疑》的成书背景及写作风格
中阿“文明对话”折射出的友谊之光
伊斯兰视野下的文明对话
回儒对话的实质
——“宗教民族”与“文化民族”的碰撞和交融
消除文明对话的“暗礁”扬起和谐社会的风帆
——当今国内媒体和出版物对伊斯兰的误解或曲解现象一瞥
全球化时代伊斯兰经济现代化遭遇的文化挑战
凿通今古汇融东西
——纳斯尔教授的伊斯兰哲学史观述评
浅谈穆罕默德·阿布杜的“存在神学”观
多元宗教的超越统
——弗里肖夫·舒昂的永恒哲学及其宗教多元论
亨利·科宾对于穆拉·萨德拉的理解
关于中国伊斯兰教“内部对话”问题的思考
文化交流与社会和谐
——伊斯兰教与构建和谐社会问题断想
对话、认同与身份协商
——一个回回基督徒家庭引发的讨论和思考
试论波斯语言文化宗教对印度与中国穆斯林社会的影响
对中国城市回族社会空间演化的理论分析
——兼与美国芝加哥市少数族群居住空间的比较
大分散中族群认同的建构与社会整合
——跨城乡区域的回族社区之间的社会互动结构的人类学分析
城市化进程中回族伊斯兰文化的调适和发展
，——以宁夏回族自治区吴忠市为例
南京回族社区的消失与回族文化传承的思考
“尔买里”与宁夏南部山区的回族社区
阿拉善的“蒙古浩腾”人族群，
——对阿拉善地区蒙古族穆斯林群体的初步田野调查报告
在中国认知亚瑟儿·十娃子的诗歌
吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦东干族文化
——外国学者们学术研究课题
东干、东干语及东干学研究
东干语中的元明清白话词语
关于划分东干语方言的几个名称问题
海外回族报刊及其文化适应
——以中亚东干族为例
二十世纪河州经堂教育的两次重大突破
探索中的多元文化一体教育模式
——以甘肃临夏回族自治州民族教育模式现状为个案
经堂语气及其相关问题
关于回族女性教育指导者的考察
——公办教育及宗教教育的比较与探讨
公办教育和非公办教育中的性别与女性的发展
——一项关于伊斯兰女学的问卷调查分析
从清真女学的兴起谈回族妇女的文化自觉
——以宁夏同心县城区女学为个案
泰国的郑和后裔
东印度群岛的华裔穆斯林
关于赛典赤·赡思丁身世事迹的碑志谱牒
马注的家世及生平
虔信垂范德学昭远
——哈德成大阿洪史迹述略
马良骏先生及其《考证回教历史》
傅统先及其《中国回教史》
马汝邺先生事略
回族迁移与生态气候变迁
当代中国穆斯林网络传媒研究
回族史永恒的光辉
——纪念杜文秀起义150周年
中国共产党在红军长征中的回族政策及其伟大实践
——为红军长征胜利70周年而作
宁夏回族伊斯兰项目研究26年回顾

第二届回族学国际学术讨论会论文集 内容简介

《第二届回族学国际学术讨论会论文集》内容包括了：二十世纪河州经堂教育的两次重大突破、探索中的多元文化一体教育模式、——以甘肃临夏回族自治州民族教育模式现状为个案、经堂语气及其相关问题、关于回族女性教育指导者的考察、——公办教育及宗教教育的比较与探讨、公办教育和非公办教育中的性别与女性的发展、——一项关于伊斯兰女学的问卷调查分析、从清真女学的兴起谈回族妇女的文化自觉、——以宁夏同心县城区女学为个案、泰国的郑和后裔、东印度群岛的华裔穆斯林、关于赛典赤·赡思丁身世事迹的碑志谱牒、马注的家世及生平、虔信垂范德学昭远、——哈德成大阿洪史迹述略、马良骏先生及其《考证回教历史》、傅统先及其《中国回教史》、马汝邺先生事略、回族迁移与生态气候变迁、当代中国穆斯林网络传媒研究……等等，内容丰富。

第二届回族学国际学术讨论会论文集 相关资料

插图：《回回的得名》：1.穆圣派宛尕斯、盖斯、外斯三人到中国传教。2.盖斯、外斯途中无常了，剩宛尕斯一人到中国。3.唐王欢迎宛尕斯的到来，安顿住下。4.唐王乔装私访宛尕斯，宛尕斯与唐王聊天显示才能，唐王挽留他留居长安，允许传教。5.宛尕斯想家，要回家，唐王挽留。6.宛尕斯又要回家，唐王称他为老回回。《回汉自古是亲戚》：1.唐太宗年间，天下秩序混乱，有危及江山的征兆。2.唐太宗在金殿上梦见缠头保护金殿。3.大臣圆梦，建议请回回贤人。4.使臣奉旨到麦加晋见麦加国王海力帅，请求贤士。5.海力帅派了宛尕斯、盖斯、外斯三位使臣，各自带领三十人去中国。6.盖斯、外斯两人无常，宛尕斯和其他人到了中国。在使臣的劝阻下，留下来保护中国。7.唐王看见了穆圣的画像，倒头便拜，人像没有了。8.唐王发出圣旨修建礼拜寺。9.回伺来后，天下太平。10.回回想家，要回麦加，唐王不理睬。回回称呼的来历。11.唐王为了挽留回回，请大臣出主意留住回回。12，回回抢亲，成婚，定居中原。13.对回汉婚姻的评价。14.回回人没有姓氏，用了女方的姓氏，他们学会了汉语。《灵州回回的传说》：1.唐玄宗时，安史之乱，准备请回纥兵来相助。2.回纥兵帮助收复长安后，回纥兵就只剩下了三人，唐王挽留他居住在长安。3.三人想家，要回去，唐王和大臣商量给他们娶亲。4.抢亲成功后，就不回家了。5.新皇帝对回回不好，他们就搬迁到灵州了。《西来宗谱》：1.唐太宗梦见缠头入宫降妖，惊醒。2.大臣圆梦；建议派使者西去，请第一位传教者，被留下传布教义。3.为了不使他孤独，唐朝建议用三千名唐朝士兵换三千名穆斯林来华。被拒绝后，又提出让无家室之累的穆斯林来华，首批八百名穆斯林来中国。4.唐肃宗时，发生叛乱，三千名穆斯林被招入伍，制止叛乱。后有三千名江西妇女被送往长安做他们的妻子。