内容简介

本书从伊斯兰最重要的清真言“万物非主，唯有真主”，“穆罕默德，主的钦差”开始，说明伊斯兰的最后启示及回归原初的特点。接着分析伊斯兰传统中的统一与分歧，各教派的特性；伊斯兰的传播历史。伊斯兰的基础：古兰经及其经注学，先知穆德默德的言行，圣训及编纂。伊斯兰教义如何观看真主，先知及启示，天使界，人间世，男与女，宇宙，末世论。伊斯兰的宗教实践和制度，伊斯兰的历史，伊斯兰思想学派及其历史。最后回到当代世界中的伊斯兰，以及伊斯兰和其他宗教的历史相遇。

作者指出伊斯兰研究关系着一份来自真主的讯息，其中蕴含了亚伯拉罕的世界与犹太教、基督教所发展出来的世界之间的歧异。伊斯兰启示是亚伯拉罕一神教世界中的第三个，也是最终的启示，因此如不对她进行研究，那么犹太教，基督教的知识体系将有欠缺。而对于中国读者而言，这位大胆的指出“孔子就是真主派遣给中国人的圣人”的穆斯林学者，他的著述与明清之际回儒的主张一样，将为中国文化的复兴提供重要的资源——伊斯兰的启示。

作品目录

代前言：
纳斯尔教授的“圣道伊斯兰教”观初探 马效佩···············································005
导读：理解伊斯兰 林长宽···············································027
伊斯兰是什么？···············································037
今日伊斯兰研究的意义 作为最后启示和回返原初的伊斯兰 伊斯兰传统中的统一和分歧（逊尼派和什叶派） 伊斯兰社群（乌玛）和乌玛中的各民族文化集团
伊斯兰的世界···············································054
伊斯兰的传播和信徒的增长 穆斯林的全球分布与各伊斯兰文明区
做为宗教的伊斯兰···············································061
伊斯兰对人类生活中宗教角色的理解 宗教的私人层面 宗教的公共层面 关于宗教，伊斯兰教了我们什么？
伊斯兰的基础···············································072
《古兰经》：意义和结构 《古兰经》学和《古兰经》经注 先知穆罕默德：他的影响、生平和言行习惯 圣训及其编纂
伊斯兰的教义和信仰···············································094
真主 先知和启示 天使界 人间世 男与女 宇宙 末世学
伊斯兰的范畴···············································112
真主的律法（沙里亚），内容和编纂，教法学 精神之道（塔利格）：苏菲道团、苏菲之道的理论和实践 伊斯兰、伊玛尼和伊赫桑
伊斯兰的实践和制度···············································129
五功：礼拜、斋戒、朝觐、天课以及为主道的奋斗 什叶派的特殊修行 伊斯兰的伦理学 家庭 游牧和定居生活 经济活动和手工行会 宗教基金（瓦克夫） 政治机构
伊斯兰的历史···············································150
先知时代和四大正统哈里发 古典哈里发政权 伍麦亚朝 阿巴斯朝 地方割据政权的崛起到蒙古人的入侵 蒙古人入侵的余绪 其他地区的伊斯兰 当代历史中的伊斯兰世界
伊斯兰思想的学派及其历史···············································191
教义学学派 形而上学和灵知论（al-Marifah）学派 伊斯兰哲学学派和神智论学派
当代世界中的伊斯兰···············································220
今日传统的伊斯兰 千禧年理论 复兴主义和“原教旨主义” 现代化潮流
伊斯兰和其他宗教···············································233
伊斯兰和其他宗教的历史相遇 伊斯兰关于宗教差异及其相互关系的形而上学和神学观点 有关非伊斯兰的教法观点以及宗教少数者 当代东西方社会中的伊斯兰及其与各宗教的相遇 当代伊斯兰研究的宗教学意义
伊斯兰对当代人类的精神意义和宗教意义···············································249
推荐读物···············································253
附录：纳斯尔著作翻译研究索引···············································255
简体版后记···············································256
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作者简介

萨义德·侯赛因·纳速尔，当代伊斯兰教思想大家，世界知名比较宗教研究学者。 1933年出生于伊朗，1958年获哈怫大学哲学博士后回国，先后任教于德黑兰大学、亚利安默赫尔大学，1973年被任命为伊朗皇家哲学研究院院长。1979年1984年任美国天普大学伊斯兰研究皲投。1984年至今任华盛顿大学伊斯兰研究教授。1981年受邀著名的Gifford讲座，他是第一位获此殊荣的非两方人士，并集结成他的重要著作《知识与神圣》。其他著作包括《人与自然：现代人的精神危机》、《宗教与自然的秩序》、《现代世界中的传统伊斯兰教》、《伊斯兰教的理念与现实》等。

精彩摘录

伊斯兰教自视为现在人类历史中的最终启示，并相信此后直到人类历史终结和世界末日来临前不会有新的启示。伊斯兰教的天启就是在于接受唯一真主，顺从他而走向和平，也由此产生了伊斯兰教的名称，即意味着仅仅顺从唯一神（阿拉伯语称作安拉）的意志。先知穆罕默德强调，他除了重申过去一直存在的真理以外没有带来新的东西。p2~4

——引自第36页

乌玛（ummah）的观念是伊斯兰教的重要观念之一，可以说是一种社群的总体，而这里的社群包括了穆斯林以及构成伊斯兰世界的每一分子。伊斯兰教以宗教词汇来看待历史本身，看待其他民族时不是借由他们语言或种族关系的亲疏，而是宗教的认同。当提及犹太教和基督教时，伊斯兰教文中经常可以发现穆萨（摩西）和尔萨（耶稣）的乌玛的说法。伊斯兰教乌玛是一体的，是坚持《古兰经》的唯一神和神至高无上的启示并接受教法而联结起来的。……然而乌玛并不是由一个单一民族、种族或文化团体所组成的，伊斯兰教就是一个面向全体人类并强烈反对任何种族主义和部落注意的宗教。《古兰经》里明言：“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我是你们成为许多民族和宗教，以便你们相互认识。在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者”（古兰经，49：13）日后伊斯兰教的历史证实了它的全球化命运，有好几个世纪，阿拉伯人和波斯人，土耳其和印度人，黑人和马来人，中国人，甚至还有些蒙古人和斯拉夫人，都成了乌玛的一分子。……世界上几乎每一个民族和宗族都有属于伊斯兰教乌玛的成员，这在每年的额买家朝圣队伍中，就可有外形上辨识出来，从而见证来自全球各个角落的人聚集到麦加，在易卜拉欣（亚伯拉罕）为崇敬独一真主而建造的天房前礼拜。p17今天当人们瞻望伊斯兰世界时，看到的是几个各有从属划分的主要民族和文化地区，但因为隶属伊斯兰教传统而结合起来，并以其整体性构成了伊斯兰乌玛。p19

——引自第36页