内容简介

《政治观念史稿(卷5):宗教与现代性的兴起》是重要的学术著作，这不仅因为它分别论述了不同的思想家和学说，而且也因为它详细考察了构塑现代观点的那些经验。不管这种观点是否可以被适当地描述为灵知主义，支持这样一种分析的部分材料，在《政治观念史稿(卷5):宗教与现代性的兴起》中都是第一次出现。如果现代性就是灵知主义，如果灵知主义意识，确实要求人们有意否定现实向它的超越基础保持开放这样一种经验，那么仍然有一个待解之谜——为什么人们会选择这样一种否定？为什么这样一种行动会被如此多的人接受为一种新的文明秩序的基础？当沃格林开始远离对作为秩序的历史的历史秩序的研究，而在后来努力要发展一种关于人类意识的理论时，关于这些决定背后的动机的问题，对沃格林后来的著作来说，就变成更为中心性的问题。不过，这两个任务必然是相互交织在一起的。人类的意识总是特定的、具体的个人的意识。因此，要发展一种一般的意识理论，这样的个人的智识(intellectual)和精神“活动”就成为有待研究的材料。故而，在一种重要的意义上，对理解现代意识来说属于必需的许多材料都包含在本卷的内容之中。

作品目录

作者简介

英文版编者导言

一

在沃格林为他的编者们所准备的对这项“政治观念史”研究的几个不同的描述之一中，他把拟定的研究分为三个年代学上的时期： 被称为“城邦与哲学”的第一个时期，下迄公元前300年；以“帝国与基督教”命名的第二个时期，上起公元前300年，下迄公元后1500年；被称为“灵知时代”的最后一个时期，是从公元1500年至今。

熟悉沃格林的著作——特别是他的《新政治科学》和《科学、政治与灵知主义》 ——的人们会看到，灵知主义（Gnosticism）这个词被沃格林看作是最有用的术语之一，可以帮助他自己更好地理解政治现代性的本质。考虑到同时代的政治科学，尚未做到成功地真正理解当时占据主导地位的政治意识形态，以及与它们相伴随的集体主义运动——也就是纳粹主义、法西斯主义——的本质，沃格林力图更好地理解被他看作时代的无序（the disorder of the ...

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