中国文化史 目录

绪论
**编上古文化史
**章中国人种之起原
第二章洪水以前之制作
第三章家族及私产制度之起原
第四章政法之萌芽
第五章文字之兴
第六章洪水以后之中国
第七章衣裳之治
第八章治历授时
第九章唐虞之让国
第十章治水之功
第十一章唐虞之政教
第十二章夏之文化
第十三章忠孝之兴
第十四章洪范与五行
第十五章汤之革命及伊尹之任
第十六章殷商之文化
第十七章传疑之制度
第十八章周室之勃兴
第十九章周之礼制
**节国土之区画
第二节官吏之职掌
第三节乡遂之自治
第四节授田之制附兵制
第五节市肆门关之政
第六节王朝之教育
第七节城郭道路宫室之制
第八节衣服饮食医药之制
第九节礼俗
第十节乐舞
第十一节王朝与诸侯之关系
第十二节结论
第二十章文字与学术
第二十一章共和与民权
第二十二章周代之变迁
第二十三章学术之分裂
第二十四章老子与管子
第二十五章孔子
第二十六章孔子弟子
第二十七章周末之变迁
第二十八章诸子之学
第二十九章秦之统一
第三十章秦之文化
第三十一章汉代内外之开辟
第三十二章两汉之学术及文艺
第三十三章建筑工艺之进步
第二编中古文化史
**章中国文化中衰及印度文化东来之故
第二章佛教人中国之初期
第三章诸族并兴及其同化
第四章南北之对峙
第五章清谈与讲学
第六章选举与世族
第七章三国以降文物之进步
第八章元魏之制度
第九章佛教之盛兴
第十章佛教之反动
第十一章隋唐之统一及开拓
第十二章隋唐之制度
第十三章隋唐之学术文艺
第十四章工商进步之特征
第十五章隋唐之佛教
第十六章唐宋间社会之变迁
第十七章雕板印书之盛兴
第十八章宋儒之学
第十九章政党政治
第二十章辽夏金之文化
第二十一章蒙古之文化
第二十二章宋元之学校及书院
第二十三章宋元间之文物
第二十四章河流漕运及水利
第二十五章明儒之学
第二十六章明之文物
第三编近世文化史
**章元明时海上之交通
第二章西教之东来
第三章明季之腐败及满清之勃兴
第四章西方学术之输入
第五章清代之开拓
第六章满清之制度
第七章清初诸儒之思想
第八章康乾诸帝之于文化
第九章学校教育
第十章考证学派
第十一章国际贸易与鸦片之祸
第十二章内治之腐败及教匪发捻之乱
第十三章外患与变法
第十四章译书与游学
第十五章机械之兴
第十六章种族革命与政治革命
第十七章法制之变迁
第十八章经济之变迁
第十九章*近之文化
后记

中国文化史 内容简介

本书主要内容包括：中国人种之起原；洪水以前之制作；家族及私产制度之起原；政法之萌芽；文字之兴；洪水以后之中国等。

中国文化史 节选

《中国文化史(套装上下册)》内容简介：中国人种之起原，盖不可考。其故有二：（一）无文字之证。研究历史，自来皆依据文字。吾人今日所知之文字，仅能及于商周之时世所传夏代文字，多不可信……（二）无器物之证。仅据文字以考史事，不过能识有史以后之事……欲推测人种之起原，必须得未有文字以前之器物以为证……盖占器湮沉，仅从浮土中略得数事，不足据以考史也。

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中国人种之起原中国人种之起原，盖不可考。其故有二：（一）无文字之证。研究历史，自来皆依据文字。吾人今日所知之文字，仅能及于商周之时世所传夏代文字，多不可信，所读之书，大抵周秦以来之书。周秦之人之去太古，不知若干万年。视吾人之去周秦之年岁，不止十百倍蓰。故虽周秦人相传之说，不能尽信为正确之史料。后世穿凿附会之说，更不足言。（二）无器物之证。仅据文字以考史事，不过能识有史以后之事，其未有文字以前之史事，仍无从考证。故欲推测人种之起原，必须得未有文字以前之器物以为证。近世东西学者，若劳夫尔及鸟居龙藏等研究中国各地所发见之石器，多不能定其时代，且谓其未必为中国民族之石器。盖古器湮沉，仅从浮土中略得数事，不足据以考史也。周秦之人，已知此理。故其推论古初，约有二法：（一）约举其理。《易·系辞》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”《乾凿度》：“有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具，而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之见，听之不闻，循之不得，故日易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九者，气之究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，）中和气者为人。故天地含精，万物化生亦见《列子·天瑞篇》。盖袭《乾凿度》文。”古无文字，无名号，无年代，故人类起原之时，不可确指，仅能以理想推测其发生次序如此。今人以地质及古物，推人类之年代及进化之次第，亦仅约计，不能如有史以后之事实，可确指其距今若干年，在何地有何事实也。（一）斥言其诬。《列子·杨朱篇》：“杨朱曰：太古之事灭矣，孰志之哉？三皇之世，若存若亡；五帝之事，若觉若梦。三王之事，或隐或显。亿不识一；当身之事，或闻或见，万不识一；目前之事，或存或废，千不识一。太古至于今日，年数固不可胜纪，但伏羲以来，三十余万岁，贤愚好丑，成败是非，无不消灭，但迟速之间耳。”此论极诋历史为不可信。盖谓吾人于目前之事，亦不能尽得其真相，况欲上考太古乎？其谓“太古灭矣，孰志之哉”，亦可见有史以后，虽不能谓史事完全真确，尚可确知有人志记；有史以前，既无人为之记录，但凭后人推测，则更属渺茫矣。后世治历史者，因亦