中国古代思想学说史-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

中国古代思想学说史内容简介

本书主要内容包括：中国古代思想底三阶段；殷代的主要意识生产；周人“国有思想”及其前途；周人思想**次的变迁等。

中国古代思想学说史本书特色

侯外庐，历史学家，思想家和教育家。在史学界，侯外庐与郭沫若、范文澜、吕振羽、翦伯赞并称“五老”。《中国古代思想学说史》是他讲授中国思想史古代编大纲的整理扩充，1942年末完成，1944年由文风书店出版。此书既是《中国古代社会史论》的姊妹作，又为《中国思想通史》工作的起点。书中，作者将解决思想史上的难题作为重点，同时注意思想史与社会史的关联，将思想史研究放在社会史的背景下加以研究，从材料实际出发，力求实事求是。这在作者自己是“**次”，“在并时学者的同类著作中或者也是较早的实践”，具有里程碑式意义，至今仍不失启发和指导作用。
在此次编辑过程中，本着尊重原著的原则，以文风书店1946年再版本为底本进行整理，尽量保持原著风貌。

中国古代思想学说史目录

自序
**章中国古代思想底三阶段
**节西周官学时代及其官学
第二节官学到私学底转变
第三节子学思辩的时代及其前途
第二章殷代的主要意识生产
**节殷代历法意识生产的起源
第二节殷代“卜”的意识生产
第三章周人“国有思想”及其前途
**节周人“国有思想”的原因
第二节周人的“天人合一”思想
第四章周人思想**次的变迁
**节**次思想变迁的历史原因
第二节周代悲剧思想的先趋之路
第五章孔墨显学主潮论上(方法论之异同)
**节春秋思想文物的具文化及其显学批判
第二节孔子知识论的特点
第三节墨子知识论的特点
第六章孔墨显学主潮论下(学说体系之异同)
**节孔墨显学的优良传统
第二节孔子学说的体系
第三节墨子的学说体系
第七章老庄学派反“显学”的智者学说
**节老庄学派的历史路线
第二节老子学说的体系
第三节庄子的概念游戏
第八章儒家思孟学派及其放大了的儒学
**节子思孟轲的学派研究
第二节中庸思想的形而上学
第三节孟子的社会人类观
第四节孟子的政治思想
第五节孟子的天论与性善论
第九章后期墨家及其通约了的墨学
**节辩者墨学的学派性
第二节辩者墨学对于墨子学说的修正
第三节辩者墨学对于墨子道德学说之发展
第四节后期墨学的科学论
第五节后期墨学的认识过程论与论理学
第十章诡辩学者的论理学
**节诡辩学者的学派性
第二节惠施及其论理学
第三节公孙龙及其论理学
第十一章中国古代思想底综合者荀学
**节荀子的时代与荀学
第二节荀子在古代学说中的批判与发展
第三节荀子唯物论的要素及其无神论
第四节荀子的认识论与论理学
第五节荀子“性恶”论中的两条战线之斗争
第六节荀子学说的局限及其批判
第七节荀子关于儒家传统的朴素修正
第十二章法家的悲剧历史与韩非子
**节法家的历史及其历史觉醒
第二节韩非子历史的并思想的传统
第三节韩非子的学说概论
第四节韩非的理想与历史的现实
第十三章附论屈原思想
后记

中国古代思想学说史节选

《中国古代思想学说史》内容简介：侯外庐，历史学家，思想家和教育家。在史学界，侯外庐与郭沫若、范文澜、吕振羽、翦伯赞并称“五老”。《中国古代思想学说史》是他讲授中国思想史古代编大纲的整理扩充，1942年末完成，1944年由文风书店出版。此书既是《中国古代社会史论》的姊妹作，又为《中国思想通史》工作的起点。书中，作者将解决思想史上的难题作为重点，同时注意思想史与社会史的关联，将思想史研究放在社会史的背景下加以研究，从材料实际出发，力求实事求是。这在作者自己是“**次”，“在并时学者的同类著作中或者也是较早的实践”，具有里程碑式意义，至今仍不失启发和指导作用。在此次编辑过程中，本着尊重原著的原则，以文风书店1946年再版本为底本进行整理，尽量保持原著风貌。

中国古代思想学说史相关资料

第二节官学到私学底转变在这一节首先要加一段插话，即《老子》的年代问题。因为如果《老子》一书果是孔子问礼的老聃其人所作，那么这里必先规定中国私学是由老子开始，孔子当退后一步。果是这样，我们依据社会史的发展，实在有好多矛盾问题在老子思想中不能解决。《老子》一书，自清人汪中、崔述以来，即致疑其晚成，崔言日：“《老子》文似战国诸子，与《论语》、《春秋》之文绝不类。孔子称述古之贤人及当代卿大夫，《论语》所载详矣。何以不载老子一言？孟子但距杨墨不距黄老，果老聃在杨墨前，孟子何以反无一言辟之？”（《洙泗考信录》）汪中以史无楚人仕周之事为疑，梁任公以《老子》文句体例以及生死年代矛盾为疑，冯友兰引司马谈“道家采儒墨之善”证道家后起为疑，钱穆以思想议论为晚世战国之遗绪为疑，各家所疑，相得益彰。郭沫若氏《先秦天道观之进展》一书，列老子于孔子之前，作者认为颇有问题，比该书一、二章的有价值的议论似不联结。老子思想本与西周天道观念未能相接，所以郭氏用“发明”来裁剪，他说：“老子的最大的发明便是取消了殷周以来的人格神的天之至上权威，而建设了一个超绝时空的形而上学的本体。”这种思想，我以为要和社会史相比研究的，只有“礼堕而修耕战”的战国思想，才在“尽地力”之教方面，寻到地下的原理，产生了战国诸子自然的天道观（类似泛神论），只有在类似显族贵族的社会出现。土地向私有转化，否定了西周到春秋的土地国有（氏族贵族的公有）制度，才可能否定人格神的天道。这里，郭先生认《老子》一书成于环渊（关尹）之手，在考证学上本可以立足，但他又以为《老子》书则似《论语》的语录，为环渊所纂集。这就问题太多了。第一，《孟荀列传》所言“环渊著上下篇”，明言是著而非述，第二，《道德经》文体为经体，和《论语》的语录体显明是春秋与战国著述形式之区别，未能类推，第三，按《庄子》，《韩非子》，《吕氏春秋》所引《老子》文句而言，秦以前《老子》一书固然可能问世，但决不能证明书在墨子甚至孔子之前，以郭先生考证《易经》成年的方法讲来，《荀子》言《易》，《孟子》不言《易》，《易》可能成于孟、荀二家之中间时代，同样地孔、墨、孟诸家不言及老，何以《老子》一书可能产生他们之前呢？尤有进者，郭先生发现金文中没有与天对立的“地”字，这确是一个土地生产手段为氏族贵族公有的反映，地下生产手段的独占（非私有），可以形成了天道的独占观念，难