神圣的人生引论-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

神圣的人生引论内容简介

《神圣人生论》是阿罗宾多*为得意的哲学著作。全书分为《引论》《申论》《哲论》三部，本书为**部。
从现代哲学的角度看，阿罗宾多的哲学，可称为“精神进化论”。因为阿罗宾多把宇宙本体——梵看作是一种“精神”，“宇宙精神”分为若干等级：物质—生命—心—超心—梵。这种精神进化说给人的进化提供了理论根据。他认为：人的“心”由于受外部物质世界的影响充满贪欲和自私：必须通过“整体瑜伽”的途径或方法，消除私欲，净化心灵，唤醒沉睡在自己体内的“潜在意识”，使其真善美的精神本性显现出来。唤醒了内在精神本性的人被称为“超人”，再去帮助和启迪他人。当世上的人都成为超人的时候，人类社会就可以进入“神圣人生”的境界。

神圣的人生引论本书特色

《西风译丛·神圣的人生引论》：宇宙突出的意义在两个方面：一是显示其伟大而超然，二是显示其光明的真实性。……我们也因此得到两个结论：宇宙既不是没有目的的幻象，也不是偶然的意外故事。……出于同样的理由，我们得出另一个结论：在这个世界上，存在与思想本身都不是骗人的把戏。

神圣的人生引论目录

译序
**章人类的渴求
第二章否定论
第三章苦行者的修行与拒绝
第四章论人类从无到有
第五章个人的命运
第六章人在宇宙中
第七章自我和自我修为
第八章费檀多知识方法
第九章论纯粹的存在
第十章知觉的力量
第十一章论存在的愉悦
第十二章关于存在的愉悦问题的解答
第十三章神圣的摩耶
第十四章论超意识的创造

神圣的人生引论节选

《神圣人生论》是阿罗宾多*为得意的哲学著作。《西风译丛·神圣的人生引论》分为《引论》《申论》《哲论》三部，《西风译丛·神圣的人生引论》为**部。从现代哲学的角度看，阿罗宾多的哲学，可称为“精神进化论”。因为阿罗宾多把宇宙本体——梵看作是一种“精神”，“宇宙精神”分为若干等级，物质－生命－心－超心－梵。这种精神进化说给人的进化提供了理论根据。他认为，人的“心”由于受外部物质世界的影响充满贪欲和自私：必须通过“整体瑜伽”的途径或方法，消除私欲，净化心灵。唤醒沉睡在自己体内的“潜在意识”，使其真善美的精神本性显现出来。唤醒了内在精神本性的人被称为“超人”。再去帮助和启迪他人。当世上的人都成为超人的时候，人类社会就可以进入“神圣人生”的境界。

神圣的人生引论相关资料

这么看来，佛陀可能以其超能的境界，在人世间行道布施，实现涅槃。他本身的知觉意识上是非人格化的，但他的行为是表现出极强的人格。这些，在我们所知道的人世间所产生的效果中便可定义。当我们思考这些事情，我们便开始认识到人世间在使用语言表达我们的尊严时，是多么的虚弱与自负专行，更有那些容易将人引入歧途的语言，我们却在使用。我们开始也认为我们所赋予婆罗门的种种限制，遂起于我们私心杂念或狭隘的经验，在个别集中到自己“不可知”的一个方面，不假思索地加以否认或贬谪，我们乐此不疲地把过于僵硬的事物想象成我们的绝对拥有，我们钟情于我们特制的条款，特别是我们自己的相对论。我们肯定了“一”，也肯定了“同一者”，我们由热情且偏执的意识和主张，向利己主义者开战。我们坚持我们自己的意见和经验，对付部分意见和部分其他人与我们相佐的经验。这是明智等待、学习、成长，再者，因为我们不得不为了我们的自我完善，来谈论这些任何人类的语言都可以表达的事情，以期寻求最广泛的、最灵活，也是最可能受到公允的肯定，并在这个基础上实现最伟大和最全面的和谐。正由于此，我们所体认的个人的知觉意识就有可能进入到一种奇妙的境界，在这境界中，相以地存在近乎荡然无存，即使是“自我”，也近乎一种不合宜的概念，我们被超度到静以外的静默。但是，这不是我们整个的最终经验，也不是单一的，排除了其他一切观点的绝对真理。对于我们发现的这个涅槃，这种自我灭绝，应该给予灵魂内部以一个绝对的平静和自由，其实，这正是从表象上看似一种无欲求的但确实是很有效的结合性行动。

神圣的人生引论作者简介

室利·阿罗宾多(Sri Aurobindo,1872-1950)印度现代最著名的哲学家，具有世界影响的思想家，印度民族独立运动初期的主要领导人和杰出的诗人。
7岁求学于英国，21岁毕业于剑桥大学，同年回到印度，开始研究本土文化，并从事争取殖民自治的运动，为此而坐牢一年。在长达近40年似乎隐居的生活中，阿罗宾多研究哲学、神秘主义及瑜伽，著述一百多种。其代表作有《神圣人生论》《人类循环》《印度文化的基础》《瑜伽箴言录》等。其学说荟萃东西方思想，融贯科学与宗教、调和唯物论与唯心论。被誉为“综合东西方哲学的典范”。他的“社会进化理论”和“人类统一学说”，受到联合国教科文组织的高度重视。他所创建改进的新瑜伽，也成为今瑜伽研习主流之一。