传统中国号称礼义之邦,传统文明也常被称为礼乐文明,礼是理解传统社会的关键词。无论是学术层面上的礼学,还是实践层面上的礼制,都并非一成不变,而是与时迁移,因以损益的。周公制礼作乐,强调人间的德行,主张明德慎罚、敬天保民,并使这种思路体现在周初施行的种种制度上。孔子仰慕周公,又将礼与仨、义络合,并通过诗、书、礼、乐的形式表现出来,在使儒家礼学具备中正刚健的特征同时,礼成为一种人人皆须面对并生活于其中的人间秩序,而知书达礼的君子也成为中国人心向往之的人间典范。下及儒门后学,在长期关于经与权、常与变的讨论与实践中,礼学逐渐形成完整的体系,成为传统中国固定的价值核心。可以说,儒家礼学始终关注的是对人世生活的合理安排,而这种关注又与当时的社会环境息息相关,从而在思想、制度与社会之间形成一种互动关系,对这种关系的探讨,不仅有助于理解儒家礼学的形成,而且对文化转型时期如何实现儒家思想的合理转化也不无启示。
《制礼作乐(先秦儒家礼学的形成与特征)》由中国社会科学出版社出版。
《制礼作乐(先秦儒家礼学的形成与特征)》主要内容简介:传统中国号称礼义之邦,传统文明也常被称为礼乐文明,礼是理解传统社会的关键词。无论是学术层面上的礼学,还是实践层面上的礼制,都并非一成不变,而是与时迁移,因以损益的。周公制礼作乐,强调人间的德行,主张明德慎罚、敬天保民,并使这种思路体现在周初施行的种种制度上。孔子仰慕周公,又将礼与仨、义络合,并通过诗、书、礼、乐的形式表现出来,在使儒家礼学具备中正刚健的特征同时,礼成为一种人人皆须面对并生活于其中的人间秩序,而知书达礼的君子也成为中国人心向往之的人间典范。下及儒门后学,在长期关于经与权、常与变的讨论与实践中,礼学逐渐形成完整的体系,成为传统中国固定的价值核心。可以说,儒家礼学始终关注的是对人世生活的合理安排,而这种关注又与当时的社会环境息息相关,从而在思想、制度与社会之间形成一种互动关系,对这种关系的探讨,不仅有助于理解儒家礼学的形成,而且对文化转型时期如何实现儒家思想的合理转化也不无启示。
张焕君,男,生干1972年,山西灵丘人。先后在山西、北京求学,2005年毕业于清华大学历史系,获专门史博士学位。随后在该校哲学系做博士后研究,2008年1月出站。现为山西师范大学历史与旅游文化学院副教授。主要研究方向是礼学史、思想史。于中国古代历史中,尤其钟情于魏晋与先秦,以为乱世中人心不齐,却最容易看见真性情。信仰生生不息之道,认为学问就在日常中。发表过一些不成熟的见解,颇不以为意。
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