余世存－中国男 本书特色

无论是非常道，还是常言道，这些中国话语的主人，都是这些特立独行的中国男。《非常道》作者余世存*新力作，近现代四十一位“非常人”列传。余世存如是说：曾国藩的面孔永远是模糊的，连他的朋友、亲人都难以猜透。这正是儒家文化到了极致处的表现，所谓高深莫测之神圣，他们永远不以*真实*本来的一面示人，永远需要人来猜测他们的情感、意志和认知。戴笠那样非人性的生活以他自己就中断了，他在中国人的家族传承中不起作用，他不属于中国家世中的一环。只是以戴笠之心眼生活的中国人还有很多，他们跟我们一道，决定了我们社会的文明进程和文明高低。李宗吾对国人的开智启蒙之功远大于胡适、鲁迅这样的文化圣人，也大于张恨水、金庸这样的小说家。点击免费阅读更多章节：中国男

余世存－中国男 内容简介

在书中，作者依然在讲述处于变化中的近现代中国。本书区别于作者以往书籍*明显之处，在于作者将着眼点由“话语”转向了“人”本身。近现代中国遭遇前所未有之大变，然所有变化之主体、参与者、推动者、承受者都是处于历史激流中的“人”。从文界的龚自珍、刘文典，到政界的曾国藩、宋教仁，从军界的蒋百里、吴佩孚，到实业界的张謇、范旭不，从内省的弘一法师、闻一多，到外观的徐继畲、严复……作者用四十一种人，串起零散的中国近现代史。

余世存－中国男 目录

序：“中国男”的群像
衰人** 龚自珍（1792-1841）衰世中的男人
过人第二 徐继畲（1795-1873）把名字刻在华盛顿纪念碑上
士人第三 曾国藩（1811-1872）圣王们的游戏
士人第四 武训（1838-1896）我们特立独行的乞丐
强人第五 张謇（1853-1926）跟实力站在一起的书生
译人第六 严复（1854-1921）男儿怀抱谁人知
才人第七 宋恕（1862-1910）罪己与问人
牛人第八 吴稚晖（1865-1953）闯进大观园的刘姥姥
悲人第九 光绪（1871-1908）苦命的英雄皇帝
寡人第十 吴虞（1872-1949）人格分裂不可理喻
军人第十一 吴佩孚（1874-1939）秀才武夫，学者军阀
畸人第十二 杨度（1875-1931）世间仍有杨皙子
奇人第十三 张静江（1876-1950）人杰开辟新世纪
怪人第十四 李宗吾（1879-1943）厚黑教主的野狐禅
觉人第十五 弘一法师（1880-1942）性命呈万有
神人第十六 蒋百里（1882-1938）形势与人
志人第十七 宋教仁（1882-1913）三十仍狂谁家子
贤人第十八 范旭东（1883-1945）企业家的现代含义
德人第十九 熊十力（1884-1968）十力功德
痴人第二十 林觉民（1887-1911）革命者的侠骨柔情
侠人第二十一 王亚樵（1887-1936）革命者的突围
智人第二十二 丁文江（1887-1936）科学化*深的中国人
达人第二十三 杜月笙（1888-1951）帮派优则仕
书人第二十四 王云五（1888-1979）商人一失足成战犯
狂人第二十五 刘文典（1892-1958）狂与真
完人第二十六 卢作孚（1893-1952）在富无私
史人第二十七 蒋廷黻（1895-1965）权宜的人生事业
毒人第二十八 戴笠（1896-1946）男儿事业有戴笠
学人第二十九 傅斯年（1896-1950）阳气不足的上层知识表英
真人第三十 瞿秋白（1899-1935）历史的误会
诗人第三十一 闻一多（1899-1946）诗人的多面相
顽人第三十二 张学良（1901-2001）浊世公子成人难
义人第三十三 何凤山（1901-1977）男人一生能做多少事
赤人第三十四 蒋光慈（1901-1931）当文学遇到了革命
述人第三十五 张荫麟（1905-1942）历史学家的识见
高人第三十六 林同济（1906-1980）“蓝色”宁馨儿
天人第三十七 吴清源（1914-）天才少年乱世际遇
逆人第三十八 殷海光（1919-1969）从“反动学生”到“反动教授”
仁人第三十九 张思之（1927-）一生从未胜诉的大律师
隐人第四十 高尔泰（1935-）自由之美
哲人第四十一 王康（1949-）历史是中国人的宗教

余世存－中国男 节选

《中国男:百年转型(中国人的命运与抗争)》中，作者依然在讲述处于变化中的近现代中国。《中国男:百年转型(中国人的命运与抗争)》区别于作者以往书籍*明显之处，在于作者将着眼点由“话语”转向了“人”本身。近现代中国遭遇前所未有之大变，然所有变化之主体、参与者、推动者、承受者都是处于历史激流中的“人”。从文界的龚自珍、刘文典，到政界的曾国藩、宋教仁，从军界的蒋百里、吴佩孚，到实业界的张謇、范旭不，从内省的弘一法师、闻一多，到外观的徐继畲、严复……作者用四十一种人，串起零散的中国近现代史。

余世存－中国男 相关资料

对文明衰败的感受是近六七百以来中国天才们共同的感受，除了明清华夏变夷之际带来的挑战而出现了顾（炎武）王（夫之）黄（宗羲）这些个人的匆促应对外，中国一流男人最好的人生状态就是生活在梦中，汤显祖临川四梦，曹雪芹红楼大梦，容若公子的浮生一梦，等等。这些天才们在文明的铁屋子里无可展示才华，苦闷无已，只好在梦中成全自己。不能做梦的人只有痛苦、变态、偏执。朝政、士林、世风、文明方式的衰败导致了一流的天才们转移、升华、自杀。西方“黄金时代”后期的弗洛伊德，对梦的解析，最为人惊异的就是可以移用东土来解释我们文明中的男人。历史的诡异还有，最早叩开国门的不是道德文章，而是礼仪信仰，是食货贸易，是文明模式的对话可能性以及背后的硬实力——炮舰。文明的对话，在相当的意义上，相当于网络时代的流行语——“见光死”，那些把存天理灭人欲追求到极致的文明只能在黑暗中生存，一旦见到文明的人性之光即会死去。幸运的是，在这种文明衰败并且要见光死之际，汤显祖的梦已经做完了，李贽自杀了，徐文长疯了，顾、王、黄们的眼泪也也干了，容若公子夭折了，曹雪芹的红楼不了也了了。他们都没来得及更痛切地感受做一个华夏文明人的耻辱和败落。第一个感受这种耻辱和败落的天才男子是龚自珍。

余世存－中国男 作者简介

余世存，1969年2月生于湖北随州，1990年毕业于北京大学中文系。做过中学教师、报社编辑、国家官员、志愿者。曾任《战略与管理》执行主编，《科学时报》助理总编辑。现为自由撰稿人，居北京。出版有《黄昏的缤纷》、《重建生活》、《我看见了野菊花》、《非常道》、《常言道》、《类人孩》等多部著作。