诗镜 内容简介

陆时雍曾注《离骚》、《淮南子》、《韩子》等书，著有诗文集，编选《诗镜》。《诗镜》共九十卷，收诗自汉魏迄晚唐，分为二集，《古诗镜》三十六卷，《唐诗镜》五十四卷，前有《诗镜原序》一篇，《诗镜总论》一篇，阐明“神韵为宗，情境为主”的诗歌理论和选诗标准。
本书采用台湾商务印书馆1983年影印文渊阁《四库全书》集部第1411册《诗镜》为底本，以《文选》(上海古籍出版社1986年版)、《玉台新咏》(中华书局1985年版)、《乐府诗集》(中华书局1979年版)、《全唐诗》(中华书局1999年版)等进行对校，遇有异文，出以校记。底本繁体竖排，本书采用简体横排，对繁体字、异体字进行简化、规范化。底本无目录，本书增加目录，以便查找。

诗镜 本书特色

★大16开精装，1252页，丰厚翔实

★明末学者陆时雍选评，著名学者任文京、赵东岚整理、点校

★《诗镜》是一部规模宏大的古代诗歌选本，共九十卷，前有《诗镜原序》一篇，《诗镜总论》一篇，阐明“神韵为宗，情境为主”的诗歌理论和选诗标准

★ 底本繁体竖排，本书采用简体横排，对繁体字、异体字进行简化、规范化。底本无目录，本书增加目录，以便查找

★《诗镜》的点校出版，为古代文学研究者利用本书提供了极大便利，对中国文学批评史的研究亦大有裨益

明末学者陆时雍的《诗镜》是一部规模宏大的古代诗歌选本，分为《古诗镜》和《唐诗镜》，共计九十卷。《四库全书总目》评之曰：“采摭精审，评释详核，凡运会升降，一一可见其源流，在明末诸选之中，固不可不谓之善本矣。”《诗镜》的点校出版，为古代文学研究者利用本书提供了极大便利，对中国文学批评史的研究亦大有裨益。

陆时雍倡导“神韵说”，并以此标准选评诗歌，主要包括三个方面：其一，强调自然天成，反对模拟雕琢。他推崇陶渊明和谢灵运，认为陶诗“似月到柳梢，风来水面，自然之妙，难以力与”，谢诗“人巧尽后，宛若天工”。其二，倡导主情而反对主意，认为情乃神韵之基础，舍情而谈神韵，往往适得其反。其三，主张含蓄蕴藉，余韵悠长，强调诗歌表达情感不应直露，要给读者留下回味的空间。其“神韵说”，是明代诗歌理论发展过程中各种观点激烈碰撞之后，由陆时雍综合各家优长而提出的一种新的诗学思想，具有鲜明的时代特色。虽然陆时雍欲针砭流俗，不免于惩羹吹齑，但总体来看，陆时雍通过《诗镜》把“神韵说”向前大大推进了一步，对清代王士禛创立“神韵派”产生了深远的影响。

陆时雍强调“神韵说”，目的是反拨前后七子的“诗必盛唐”说。前后七子尊崇盛唐，开复古之风，以模拟剽窃为能，生吞活剥，几近僵化。其后公安派以“性灵说”反对模拟蹈袭，却又讲究浅俗率易；竟陵派反拟古，又流于冷僻苦涩，故至明末“诗必盛唐”影响犹存。在陆时雍看来，“诗必盛唐”说的理论基础是“格调”，将结构、修辞等看成固定不变的外在法式，如鹦鹉学舌。他认为，神韵不是具体的章法技巧，因而无法模拟，这就击中了“诗必盛唐”说的要害。

《古诗镜》和《唐诗镜》虽为两部分，但从贯穿的主旨来看是不可分的。陆时雍在评点中往往将六朝诗歌与唐诗联系比较，既肯定六朝优长，也批评唐人不足，对李白、杜甫的批评，更是一针见血，如批评李白“不足处，皆在于率，率则意味遂浅”，杜甫诗歌之病“在于好奇，作意好奇，则于天然之致远矣”，“老杜诗必穷工极苦，使无余境乃已”，而这正是导致诗歌远离神韵的原因。李杜诗歌尚有如此不足，后人再亦步亦趋，实为舍本逐末。由此批评七子的“诗必盛唐”说，就有很强的说服力。

整理《诗镜》，还对校正某些版本的文字讹误有一定帮助，如中华书局版《历代诗话续编》收录陆时雍的《诗镜总论》，比较《诗镜》中的《总论》，前者的错讹一目了然，如前者《诗镜总论》“隋素而唐丽，素而质”一句，不知所云，而《诗镜·总论》为“隋素而丽，唐素而质”，疑问涣然冰释。又如前者《诗镜总论》“妖怪感人，藏其本相”，令人费解，《总论》为“妖怪惑人，藏其本相”，乃知前者“感”当为“惑”。其他如“贪肉者”应为“食肉者”，引杜诗“自锄稀莱甲”应为“自锄稀菜甲”，不一而足。一手材料之重要，于此可见一斑。

诗镜诗镜前言

陆时雍（1612-1670？），字仲昭，浙江桐乡人。明代崇祯六年（1633）贡生。关于陆时雍的生平，明清各种史料较少论及。陆时雍挚友周拱辰的《圣雨斋集》（见《四库禁毁书丛刊》第八十六册，北京出版社2000年版），收有《赠陆仲昭》、《哭陆二仲昭》、《陆征君仲昭先生传》等诗文，为后人了解陆时雍提供了真实的材料。据《陆征君仲昭先生传》所载，陆时雍祖籍吴兴，后徙居桐乡皂林。陆时雍少年聪颖，勤奋好学，性情孤傲，厌恶世俗。“意苟相许，风雨话言无倦意；所不可，终日接不交一言”，颇有魏晋士人风度。为家庭生计，陆时雍曾参加科考，但榜上无名。“每下第，辄嗷然而哭日：‘孺子雍，而忘而父之食无糜乎！’知己为之流涕”。《陆征君仲昭先生传》还记述了周拱辰与陆时雍一起读书的情形：“予好秘书稗乘，仲昭好先秦两司马；予好纂录典故，寒暑搦管不辍，仲昭好掩卷闭目，湛思冥搜；予好山泽行吟，颓唐醉放，仲昭好整襟危坐，捉鼻孤啸；予结撰惨澹，茎髯欲枯，仲昭恣笔所之，风雨蹴踏，淋漓未已。两家檐拱相直，书声亦略相闻，过从无晦明风雨，间每成一纸，辄呼快读，涕笑杂出。不以荣遇换吾一言，不以尺璧换吾一息，吾两人穷愁著书，冀藏名山。”形象生动地描述了二人深厚的交谊。陆时雍早年迷恋道家炼丹之术，延请炼师，垂涎金丹，*后因“导引失候得奇疾”，遂恍然彻悟，乃倾心诗文。陆时雍五言*工，直逼陶潜、谢灵运；其乐府近体，可追李白、韩愈。明朝末年，社会黑暗，江河日下，士人多有末世沧桑之感，陆时雍“常对影恸哭，望空漫骂，室人知友进软语侑之不可得”，可见其胸中积郁之深。崇祯年间，天下多故，诏令各省大臣保举贤能之士，“豫抚、越宪两举仲昭以应诏”，陆时雍虽然北上入京，却*终“意殊不属，卒以沦落”。陆时雍晚年因事牵连入狱，死于狱中。周拱辰有《哭陆二仲昭——时陆以非罪毙诏狱》诗二首，其二云：“簌簌酸风吹敝襟，死生交态此时心。弹琴呼汝魂何处，挂剑无枝哀独深。（原注：时陆未返葬）地下修文余绿酒，生前卖赋空黄金。荆卿碧血埋燕市，易水歌寒筑未沉。”陆时雍晚年的命运非常悲惨。
陆时雍曾注《离骚》、《淮南子》、《韩子》等书，著有诗文集，编选《诗镜》。

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诗镜 作者简介

选评
陆时雍，明朝，字仲昭，桐乡人。其祖先为吴兴人，后迁徙到桐乡的皂林。陆时雍少年颖悟，性不耐俗，明崇祯六年中举、得贡生。辑有《古诗镜》三十六卷、《唐诗镜》五十四卷，又撰有《诗镜总论》一卷。

点校
任文京，1955年生，河北省保定市人，文学博士。1978年3月入河北大学中文系学习，1982年3月毕业留校任教。曾任河北大学出版社总编辑，现为河北大学新闻传播学院教授，博士研究生导师，全国高等学校出版专业教学指导委员会委员，海峡两岸华文出版论坛秘书处秘书长，台湾南华大学出版与文化事业管理研究所客座教授。主要研究方向为编辑出版学、中国古代文学及文化传播。曾获河北省第三届社科优秀专家特别提名、河北省有突出贡献中青年专家、河北省宣传文化系统首届“四个一批人才”等荣誉称号。出版学术专著6部，发表学术论文50余篇。