《诗经》与宗周礼乐文明-文学理论-文学语科-太极之巅书单号

书刊介绍

《诗经》与宗周礼乐文明目录

序
引言
**章《诗经》时代与周礼社会
**节《诗经》产生的时代与史料价值
第二节 “礼乐达于天下”——宗周社会的时代特点
一、周公“制礼作乐”
二、礼书记载中宗周礼乐文明的盛况
三、以“礼”为核心的周代文明
第三节《诗》、礼足以相解——《诗经》与礼乐文化
第二章《诗经》中的祭祀诗与周代祭礼
**节 “礼有五经，莫重于祭”——兼论祭礼的起源
第二节《诗经》中祭祀诗的认定及其分类
第三节《诗经》中的祭天之礼
第四节从《大雅·云汉》看西周大雩之祭
第五节《诗经》中的周代祭祖礼
第六节《小雅·楚茨》与宗周岁时祭
一、《楚茨》诗中祭祀礼典等级的历史纷争
二、《楚茨》乃天子诸侯岁时祭乐歌的礼制判断
三、宗周天子诸侯岁时祭礼典的粗略还原
第三章《诗经》中的农事诗与礼乐文化
**节社稷
第二节《诗经》中的田祖、田唆与相关礼俗
一、《诗经》中“田祖”和“田唆”
二、由“田祖”、“田唆”到周民族的农神系统
三、由周族的农神系统到相关礼制礼俗
第三节《诗经》与周代籍田礼
一、周代的籍田礼与籍田制度
二、《周颂·载芟》与籍田礼
三、《周颂·臣工》中的耕籍之义
四、论《周颂·噫嘻》为籍田之歌
第四章《诗经》与周代婚礼婚俗
**节从《诗经》看周代婚姻礼制
一、同姓不婚
二、婚礼不用乐
三、婚时无定
四、嫁娶用媒
五、婚礼仪式
第二节《诗经》中的媵婚诗与相关礼制
一、引论
二、《诗经》中媵婚诗的认定
三、媵婚诗产生的礼制基础
第三节《诗经》中婚恋诗与周代婚俗
一、血族内婚制
二、对偶婚姻制
第五章《诗经》中的饮食与相关礼制
**节《诗经》中有关饮食诗篇的确认与分类
第二节饮食器具与食物种类的礼制化
一、食具
二、饮具
第三节饮食过程礼仪化
第四节饮食之礼传递的礼乐文化精神
第六章《诗经》与周代飨燕之礼
**节共俭以行礼——飨礼
第二节慈惠以布政——燕礼
一、燕礼的具体过程
二、燕礼的示慈惠、通上下
三、燕礼过程中的礼、乐会通交融
第三节飨礼、燕礼异同辨
第七章《诗经》与周代射礼
**节《齐风·猗嗟》与射礼之容
第二节《小雅·宾之初筵》、《大雅·行苇》与大射礼
一、从《诗经》之外的文献及铭文看周代的大射礼
二、《小雅·宾之初筵》与大射礼
三、《大雅·行苇》与大射礼
第八章《诗经》与周代宾礼
**节《诗经》与西周朝觐之礼
一、朝礼、觐礼异同略辨
二、《小雅·采菽》与西周朝礼
三、《大雅·韩奕》与西周觐礼
第二节《诗经》中的周代锡命礼
一、锡命礼的分类
二、锡命辞的内容
三、锡命礼的赏赐
四、锡命礼的意义
第三节春秋朝聘中的《诗经》
一、春秋朝聘释义
二、朝聘等外交活动中《诗经》的运用形式
三、赋《诗》歌《诗》是春秋朝聘礼典的重要组成部分
四、赋《诗》歌《诗》的礼制基础
五、朝聘中赋《诗》歌《诗》的作用
第四节《卫风·木瓜》与周代贽见礼的起源
第九章《诗经》中的周代军礼
第十章《诗经》与周代凶礼
主要征引与参考文献
主要参考书目
后记

《诗经》与宗周礼乐文明内容简介

在上个世纪八十年代以来的研究经学、儒学、特别是研究《诗经》学与礼文化的热潮中，江林博士的《（诗经）与宗周礼乐文明》是一部独特的研究诗礼文化的著作。我以为这部书的*大创新特色，就是把《诗》学与《礼》学结合起来研究，采取了诗礼双向交流的研究视角与诗礼互解互证的研究方法：一方面以《诗》探礼，从《诗》中对周代社会实行的各类礼典进行考察与还原；一方面以《礼》探诗，以周代社会实行的礼典对《诗经》各篇内容作新的阐释，所以无论是在《诗经》的研究上还是在三《礼》的研究上都有新的突破，达到了一个新的高度。中国传统文化的核心就是礼文化。在先秦时代，诗、乐、礼是不分的，周公制礼作乐，宗周社会形成了以“礼”为核心的文明，把诗、乐、礼统一起来，三者都成为当时贵族教育的重要内容，所以孔子以《诗》、《书》、礼、乐教”，“志之所至，《诗》亦至焉；《诗》之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉”。

《诗经》与宗周礼乐文明节选

《与宗周礼乐文明》内容简介：在上个世纪八十年代以来的研究经学、儒学、特别是研究《诗经》学与礼文化的热潮中，江林博士的《（诗经）与宗周礼乐文明》是一部独特的研究诗礼文化的著作。我以为这部书的*大创新特色，就是把《诗》学与《礼》学结合起来研究，采取了诗礼双向交流的研究视角与诗礼互解互证的研究方法：一方面以《诗》探礼，从《诗》中对周代社会实行的各类礼典进行考察与还原；一方面以《礼》探诗，以周代社会实行的礼典对《诗经》各篇内容作新的阐释，所以无论是在《诗经》的研究上还是在三《礼》的研究上都有新的突破，达到了一个新的高度。中国传统文化的核心就是礼文化。在先秦时代，诗、乐、礼是不分的，周公制礼作乐，宗周社会形成了以“礼”为核心的文明，把诗、乐、礼统一起来，三者都成为当时贵族教育的重要内容，所以孔子以《诗》、《书》、礼、乐教”，“志之所至，《诗》亦至焉；《诗》之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉”。