《文心雕龙》体大思深,论析精密,影响中华文明千余年。这部巨制为历代学人所关注,自清以降,更是渐成一门“文学”。研究者日众,兼及中外,论著颇丰。本书以独到的认知,精辟之诠释,全面把握其奥义,力求还原该书思想真实,以期传承文派,启迪后学,在诸多相关著述中,堪称上乘之作。
夫作者曰圣,述者曰明,陶铸性情,功在上哲,夫子文章,可得而闻,则圣人之情,见乎辞矣。先王圣化,布在方册;夫子风采,溢于格言。是以远称唐世,则焕乎为盛;近褒周代,则郁哉可从。此政化贵文之征也。郑伯人陈,以文辞为功;宋置折俎,以多文举礼。此事迹贵文之征也。褒美子产,则云言以足志,文以足言;泛论君子,则云情欲信;辞欲巧。此修身贵文之征也。然则志足而言文,情信而辞巧,乃含章之玉牒,秉文之金科矣。[征圣]立斋按:征圣者,征之于圣以为法,则而效之,以励乎文学也。篇中举简言以达旨诸句,即圣文之所以为文之法。圣指孔子,笔及公旦,故举孔子之言论为多。两称夫子,两称文章,皆指仲尼。是知征圣者,征验孔子之文章也。此篇以人为主,故曰《征圣》。下篇以书为主,故曰《宗经》。形一体并,而表裹自分,纪氏门面之语嫌轻浮,范注称指周孔则失检。[作者曰圣]《礼记.乐记》:“作者之谓圣,述者之谓明,明圣者,司述作者也。”立斋按:作者曰圣,故言玄圣创典。述者曰明,故言素王述训。.述作之效在陶铸,而上哲即圣明之谓。
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