《人文艺术(第9辑)》强调艺术研究在深度上的人文性和广度上的历史性,倡导以人文价值关怀为指向的、对中国当代艺术的个别形态及整体现象作严谨的学术追思,阐明艺术所置身的广阔文化背景,促成学术界与艺术界在思想层面上和精神层面上的交通。
插图:求世人结为一个生活的大家庭,而是要求根于一家仍要组成各自的家庭,平等对待每一家庭意味着每一个体才有了实际的意义。信仰让世人成为精神属灵的人,改变不一样的自然属性,因为平等而成为一样的不被役使的自由人,由自然的共同体易为精神的共同体,易国家专权的营利为民权经营的社会,民生高于国,世人从此不再为了一小部分的利益阶层而舍弃家庭,才能有理有据地领会私产的合法性,而民权成立方能惠顾天下苍生。“人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是如此。”(提前5:8)不是国家高于社会,而是社会高于国家;不是权力养育了众民,而是众民在培育权力。基督信仰才让历史的误会真正地颠倒了过来,“民为重”才不再只是假冒伪善的口号。民权社会捍卫着自己的劳动果实,不屈服帝国的侵略,不屈服官僚的强迫。这方面古人的智慧都有表述。“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。”(《论语。里仁篇》第四)又,“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠”(同上)。事到如今,随着人类交往的开放,随着全球一体化的进展,一些词汇,比如公道、道德,必须拥有更为普世的定义。人要遵守公道和公法,守道方有人德,守法方有人权;如果没有公道和公法的启示确立。现行的世界很难展开社会间的平等交往,民生的一切仍然要由着特权的性子。有了公道和公法的启示,自然出现的一些不同不影响自由的步伐;自由的实质既有独立性也有合作性,保持独立性也是合作的一个必须性所在。“和”文化固然很好,但是,谁都知道应该拥有公道的原则性;世人只能与公道相“和”,讲求独立和自身自由的发展。有了公道的原则,方可曰“和而不同”,以创造的共同眷顾自然的不同;否则,只可能“同而不和”,个人不再把假公济私的生活共同体当回事。
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