中华文化史-第3版-民俗文化-文化科教-太极之巅书单号

书刊介绍

中华文化史-第3版目录

题记导论一、文化史的研究对象二、文化：一个向广延度和深刻度拓展的概念三、文化的实质性内蕴四、文化结构五、文化史在历史学科中地位的确立和发展上编中华文化生态**章 “文化生态”界说一、地球——人类创造文化的载体二、人对环境的能动作用与环境对人的制约三、文化生态学：文化学与生态学结合的产物四、自然场与社会场·文化生态三层次五、中华民族在古代和近代面对的两组文化生态类型六、中华文化生态概述第二章中华文化的地理背景**节地理环境：文化创造的自然基础一、在地理与文化关系问题上的两种极端之论二、“地理环境决定论”的失误三、历史的及文化的研究必须重视对地理环境的考察四、物质生产构成地理环境影响人类文化发展的中介五、地理环境为文化发展提供多种可能性，而人文因素是转变为现实性的选择动力第二节中华文化多样化发展和文化中心转移的地理前提一、中华文化拥有一个较之其他古文化更为辽阔的发展基地二、气候类型完备，地形、地貌、流域繁复三、复杂的地理形势是中华文化多样化发展的空间条件四、辽阔的疆域为中华文化中心转移提供纵深腹地第三节中华文化圈的周边环境一、东亚陆海关系的特点二、东西方海洋观比较三、中国古代海洋事业的成就与局限四、明清“海禁”及其在近代的突破五、东亚内陆方向的地理障壁第四节东亚地理环境对文化传播的影响一、文化传播的功能二、东亚大陆的地理独立性与中华文化发生期的独自完成及其双重意义三、中国人突破隔绝状态的努力第三章中华文化植根的经济土壤**节农耕与游牧：东亚大陆的两种经济类型一、东亚农耕区二、东亚游牧区三、农耕民族与游牧民族的长期对垒四、长城：东亚农耕经济区的人工屏障五、农耕人的“世界主义六、农耕文明与游牧文明的互补与融汇第二节中国前资本主义生产方式的主要形态一、殷商、西周——土地国有及公社所有，集体劳作的自然经济阶段二、东周、秦汉至明清——土地私有、个体劳作的自然经济阶段三、城乡经济的同一性，城市对乡村的经济依赖四、生活资料生产与人口再生产比例的周期性失调五、中国前资本主义生产方式所达到的经济发展水平第三节中华农业文明的若干特征一、务实精神二、循环论·恒久意识·变易观三、中庸之道与注重自然节奏四、尚农·重农五、专制主义与民本主义相反相成六、安土乐天的生活情趣第四章中华文化依托的社会结构**节宗法社会一、宗法制度的由来：氏族社会血缘纽带解体不充分二、宗法制度的确立三、中国传统社会结构定势第二节专制政体一、欧亚专制政体的差异二、中国君主专制政体的特点三、中国“封建制度”辨析第三节宗法一专制社会结构下的伦理一政治型文化范式一、社会结构的宗法特征，导致中华文化形成宗法伦理型范式二、社会结构的专制特征，导致中华文化形成政治型范式三、内圣与外王：伦理～政治型文化范式的架构余论一、文化圈的网络关系二、文化生态诸层面组成生态综合体，共同提供文化发展的基础三、中华文化内外结构的和谐性及结构与功能的统四、中华文化史分期刍议下编中华文化历程**章上古：中华文化的多元发生**节 “人猿相揖别一、盘古和女娲的传说二、中国人起源第二节草莽开辟一、“只几个石头磨过，小儿时节二、生命之火三、艰难创物第三节质朴的精神之花一、原始艺术二、原始宗教第四节 “群之可聚，相与利之一、群：人的社会化特征二、从母系氏族到父系家庭三、私有制与国家起源第五节中华文化的多元发生一、满天星斗：考古学依据二、混血的龙第二章殷商西周：从神本走向人本**节巫史勃兴一、中华民族的**代文化人二、巫史文化的影响第二节文字创制一、陶符：文字起源二、甲骨文与“六书三、钟鼎文第三节青铜时代一、技艺与器用二、从制式纹样看时代精神第四节宗天、尚鬼、嗜酒一、神鬼震慑下的殷人二、嗜酒风习第五节 “天命靡常”，敬德保民一、殷鉴之下……第三章春秋战国：“轴心时代”第四章秦汉：统一的帝国与一统的文化第五章魏晋南北朝：乱世中的文化多元走向第六章隋唐：隆盛时代第七章两宋：内省、精致趋向与市井文化的勃兴第八章辽夏金元：游牧文化与农耕文化的冲突与融汇第九章明：沉暮与开新第十章清：烂熟与式微第十一章近代：蜕变与新生（上）第十二章近代：蜕变与新生（下）

中华文化史-第3版本书特色

《中华文化史(第3版)》曾获荣誉：第五届中国图书奖一等奖（1991年），**届中国国家图书奖提名奖（1994年），**届湖北省社会科学优秀成果一等奖（1995年），**届全国高等学校人文社会科学研究优秀成果二等奖（1995年）。

中华文化史-第3版节选

《中华文化史(第3版)》以宏大的构思、新颖的理论、丰富的内容和严谨而优美的文笔，全景展现了中华文化生成机制和波澜壮阔的发展历程。上编从地理背景、经济土壤、社会结构等方面分析了中华民族的文化生成机制，重理论而又多有丰富史料的佐证；下编勾画了自远古至中华人民共和国成立这一时段内中华文化自发生到一统、多元、隆盛、内省、融合、陈暮开新、烂熟式微、蜕变新生的发展历程，多描述而又不乏精辟议论的概括。《中华文化史(第3版)》既可作为文化史研究者的重要参考，又可为普通读者领略中华文化精髓提供一个百科全书式的指引。

中华文化史-第3版相关资料

插图：“文化”是一个中国古已有之的词汇，又在近代吸收西方学术思想后，赋予新的含义。文化概念的演化，决不仅仅只是一个定义变迁的问题，它实际上反映了随着历史的发展，文化内容在日益丰富以及人们对文化的理解向着广延度和深刻度不倦地进军。中国本土文化在接纳外来异质文化的过程中，引入或改造许多概念和范畴，从而使中国文化的思想内容和表述方式得以丰富发展。这些新概念、新范畴，或者以音译方式出现，如从印度佛学中音译而来的佛陀、涅槃、菩萨、般若、三昧，从欧洲文化系统中音译而来的逻辑、德谟克拉西、赛因斯、英特那雄耐尔、布尔什维克、苏维埃、华尔兹便属此类。但音译的概念不易为中国人所理解和接受，一般难以在作为形意文字的汉字文化系统内久远流传，于是又有意译的普遍采用，具体办法是借用相关的汉语字、词，或新造复合词，如法、业、戒、色、空、识、相、性等，本是中国所固有和常用的字汇，佛教翻译家们借用这些字汇，表述佛学意蕴，而外来思想便借助汉语字汇的外壳，不胫而走，广为传播；至于世界、时间、空间、宗教、哲学、本体、一元、观念、归纳、演绎、美学、体育等词，则是古代佛学翻译家和近代西学翻译家利用汉语单字的某种含义，加以复合，组成新词，以表述外来学术的特别含义。