中华傅圣文化研究文集-文学理论-文学语科-太极之巅书单号

书刊介绍

中华傅圣文化研究文集目录

卜辞傅说事迹考关于殷代武丁的辅弼之臣傅说的考证从甲骨文、金文论傅说、傅邑和傅氏源流从版筑刑徒到辅弼重臣——关于傅说的几个问题傅说的传奇性和历史性甲骨文断代研究例（节录）商周史料考证（节录）试说楚简中的《说命》佚文《说命》考信古文《尚书·说命》真伪与傅说身份辨析《说命》三篇注译古文《尚书·说命》篇今注今译研究说儒（节录）论甲骨文中所见的儒论商王武丁与傅说、祖己——兼论中国古代**代文化人诸问题之二古文《尚书·说命》与傅圣思想研究中国历史上*早的“圣人”——傅说由《尚书》兑读而比较伊尹与傅说“惟甲胄起兵”与中国古代军事思想传统傅说在平陆的遗迹及傅说的历史功绩傅说的历史功绩试论武丁时殷商社会的特点和傅说的历史贡献从武丁梦傅说谈到甲骨文中的梦与占梦傅岩与商代兵要地理傅说与巅軨坂道的修筑从“若作酒醴，尔惟曲蘖”说到商代饮酒及其酿酒业由西周三公说到武丁时期的傅说高宗谅阴高宗“亮阴”与武丁之治上博藏竹书所载殷高宗政令及相关问题试论商王武丁武丁本纪武丁山西平陆前庄商代遗址清理简报山西平陆前庄商代遗址分析商“先王”昭明之都“砥石”初探——砥柱东部山区考古调查随想山西平陆前庄村商代遗址及青铜方鼎铸造的研究垣曲商城与商人经略晋南——兼谈傅说相武丁全国首届傅圣文化学术研讨会情况总结全国第二届傅圣文化学术研讨会综述附录（一）文献简帛资料（二）历代诗词选萃（三）百年论著目录

中华傅圣文化研究文集内容简介

《中华傅圣文化研究文集》的编集，是为了从文献史传、地下出土文字材料、考古发现等多个层面，钩沉探颐一位三千三百年前的贤圣——傅说。这位在中国历史上众口皆碑的名人，是殷商时期辅弼武丁，使殷道中兴、国家咸欢的股肱良臣，他早于儒家学派创始人孔子约八百年，曾被孔子赞为“见德之有报”的名相；道家学说的主要创始人庄子誉其“骑箕尾而比于列星”；足见他对于中国传统文化的生成与发展产生过多么大的影响力。

中华傅圣文化研究文集节选

中华傅圣文化研究文集相关资料

以上卜辞十七条，虽然只记载子儒一人祠祀之事，也具体地说明了殷代的儒所从事的职业性活动。子儒出于子族，是殷高宗武丁的近亲族属。他从子族中选拔子儒作为一个“信仰守护人”（美洲土著的祭司的名称），并不是偶然的。我们知道，武丁时代已经形成了一个强盛的奴隶制的大帝国。可是这个大帝国仍然保存着许多氏族制的残余，存在着大量的小氏族单位。武丁要团结这些氏族，就必须从他的近亲中选拔一个像子儒这样的人，从宗教方面巩固他的统治。殷人以日为名，就是用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十进制数的记日法，作为代号。过去有人认为是以生日为名（见《白虎通》及《帝王世纪》）；有人认为是以死日为名（见谯周《古史考》），皆无确证。在殷商奴隶制社会里，每个小氏族最多不超过十人。在一夫一妻制下加上他们的儿女，每个小氏族就有三四十人了。在这里要维持一个共同生产共同分配的生活，超过这个限度就不好办了。我们知道印度村社共同体生产面积单位是一百英亩至一千英亩，在这里只能容纳几家或十几家共同耕种，这可能就是沿袭古代一个小氏族的生产遗规。在殷代这样小氏族中借用记日法，用甲乙丙丁等十个代号，总可以把小氏族每个人分别清楚。在这个氏族中，男有男的代号，女有女的代号。他们有了儿女，男的则名父甲、父乙等，女的则名母甲、母乙等。（保定出土的三句兵，应是大氏族宗庙里排行论辈的祭器，在一辈中就有许多同名的人。）儿女可能是有乳名的，但他们成人后又组成了子氏族，仍然用纪日法的十个代号作为自己的名称，他们的乳名则逐渐被人遗忘了。金文《需父辛鼎》是子需的儿子为他造的祭器。传世殷代铜器，其人往往见于甲骨文中。丁山《殷商氏族方国志》已举出很多例证。近年出土的妇好铜器，也与甲骨文的妇好同名。据此知子需在小氏族中原来是以辛为名的，如妇好又为后母辛一样。子需为武丁充当宾祭司仪后，经常在殷王朝管理下的大氏族之间进行活动，地位显赫，受人尊敬，所以他就以子需（儒）为名，由此他原来在小氏族中名辛的代号，也就逐渐在人们记忆中消逝。以上这些卜辞就是子儒在殷代的历史。