中华傅圣文化研究文集 目录

中华傅圣文化研究文集 内容简介

《中华傅圣文化研究文集》的编集，是为了从文献史传、地下出土文字材料、考古发现等多个层面，钩沉探颐一位三千三百年前的贤圣——傅说。这位在中国历史上众口皆碑的名人，是殷商时期辅弼武丁，使殷道中兴、国家咸欢的股肱良臣，他早于儒家学派创始人孔子约八百年，曾被孔子赞为“见德之有报”的名相；道家学说的主要创始人庄子誉其“骑箕尾而比于列星”；足见他对于中国传统文化的生成与发展产生过多么大的影响力。

中华傅圣文化研究文集 节选

《中华傅圣文化研究文集》的编集，是为了从文献史传、地下出土文字材料、考古发现等多个层面，钩沉探颐一位三千三百年前的贤圣——傅说。这位在中国历史上众口皆碑的名人，是殷商时期辅弼武丁，使殷道中兴、国家咸欢的股肱良臣，他早于儒家学派创始人孔子约八百年，曾被孔子赞为“见德之有报”的名相；道家学说的主要创始人庄子誉其“骑箕尾而比于列星”；足见他对于中国传统文化的生成与发展产生过多么大的影响力。

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以上卜辞十七条，虽然只记载子儒一人祠祀之事，也具体地说明了殷代的儒所从事的职业性活动。子儒出于子族，是殷高宗武丁的近亲族属。他从子族中选拔子儒作为一个“信仰守护人”（美洲土著的祭司的名称），并不是偶然的。我们知道，武丁时代已经形成了一个强盛的奴隶制的大帝国。可是这个大帝国仍然保存着许多氏族制的残余，存在着大量的小氏族单位。武丁要团结这些氏族，就必须从他的近亲中选拔一个像子儒这样的人，从宗教方面巩固他的统治。殷人以日为名，就是用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十进制数的记日法，作为代号。过去有人认为是以生日为名（见《白虎通》及《帝王世纪》）；有人认为是以死日为名（见谯周《古史考》），皆无确证。在殷商奴隶制社会里，每个小氏族最多不超过十人。在一夫一妻制下加上他们的儿女，每个小氏族就有三四十人了。在这里要维持一个共同生产共同分配的生活，超过这个限度就不好办了。我们知道印度村社共同体生产面积单位是一百英亩至一千英亩，在这里只能容纳几家或十几家共同耕种，这可能就是沿袭古代一个小氏族的生产遗规。在殷代这样小氏族中借用记日法，用甲乙丙丁等十个代号，总可以把小氏族每个人分别清楚。在这个氏族中，男有男的代号，女有女的代号。他们有了儿女，男的则名父甲、父乙等，女的则名母甲、母乙等。（保定出土的三句兵，应是大氏族宗庙里排行论辈的祭器，在一辈中就有许多同名的人。）儿女可能是有乳名的，但他们成人后又组成了子氏族，仍然用纪日法的十个代号作为自己的名称，他们的乳名则逐渐被人遗忘了。金文《需父辛鼎》是子需的儿子为他造的祭器。传世殷代铜器，其人往往见于甲骨文中。丁山《殷商氏族方国志》已举出很多例证。近年出土的妇好铜器，也与甲骨文的妇好同名。据此知子需在小氏族中原来是以辛为名的，如妇好又为后母辛一样。子需为武丁充当宾祭司仪后，经常在殷王朝管理下的大氏族之间进行活动，地位显赫，受人尊敬，所以他就以子需（儒）为名，由此他原来在小氏族中名辛的代号，也就逐渐在人们记忆中消逝。以上这些卜辞就是子儒在殷代的历史。